유교와 여성, 근대를 만나다

책을 내며

제1장 | 여성과 근대, 그리고 유교
1. 개화의 창에 비친 근대 여성
2. 근대의 눈에 비친 조선 여성

제2장 | 유교 여성 규범의 지속과 변형
1. 남녀유별의 계승: 덕성과 역할의 젠더
1) 남녀유별의 원리와 역사
2) 품성과 덕성의 젠더: 강유남녀론(剛柔男女論)
3) 역할과 노동의 젠더: 내외지분론(內外之分論)

2. 남녀유별의 변형: 도덕의 재구성
1) 신분층의 확대와 여성 인물의 재배치
2) 유교 여성 규범의 수용과 균열
3) 여성의 영역 및 인식의 확장

제3장 | 섹슈얼리티의 전통과 근대
1. 개항기 성 담론의 지형
1) 유교 성규범의 강화
2) 성 인식의 변화

2. 개가 담론으로 본 여성의 성(性)
1) 개가 금지의 원리와 역사
2) 개가 허용의 논리와 성(性)

3. 열녀 담론으로 본 여성의 성(性)
1) 열녀의 지속과 정절 의식의 강화
2) 열녀 비판과 열녀 변형

제4장 | 혼인과 가족의 담론
1. 혼인의 전통과 근대
1) 유교 혼인의 계승과 변형
2) 구습 혼인 비판

2. 가족의 전통과 근대
1) 유교 가족의 지속과 근대 비판
2) 구 가족 비판과 근대적 재구성

맺음말

주석
참고문헌
찾아보기

개항기에 폭발적으로 분출하던 근대 지향의 담론에 조응하듯 여성 담론도 각종 매체를 통해 활발하게 전개되었다. 개화와 계몽이라는 패러다임 속에서 전통과 근대, 야만과 문명, 주체와 타자, 새로운 것과 낡은 것이 여성을 통해 담론화되었다. 기존의 여성 담론이 문집이라는 형태의 소수 지식인들의 학술을 통해 주로 여자들을 계몽하고 교육하는 방식이었다면 이제는 생산자와 소비자가 다수의 인민으로 확대되었고 주제 또한 다양해졌다. 개항의 문이 열리고 곧이어 여자들을 위한 공식 교육기관이 세워지고, 여성의 변화에 주목한 다양한 담론은 인쇄 기술에 힘입어 대중 속으로 퍼져나갔다. 개항 이후 불과 20~30년 사이에 일어난 일이다.

남녀유별의 이념은 그것이 성립될 당시의 현실적 요구가 반영된 것이다. 현실적 요구는 정치적인 것일 수도 있고 경제적인 것일 수도 있다. 그런데 시대가 변함으로써 현실적 요구는 달라질 수 있고, 요구가 달라짐으로써 남녀관계의 새로운 이념이 요구된다. 성현의 말씀과 같은 권위와 역사가 깃든 기존의 개념이 활용될 경우 개념의 재해석이 이루어짐은 불가피한 것이다. 그런데 ‘남녀유별’ 해석의 역사를 보면 경전 시대의 원형에 가깝게 해석하려는 부류가 있고, 개념의 역사적 의미에 주목하여 변형을 시도하는 부류가 있다. 그런 과정에서 분리시켜 보아야 할 이념과 현실이 뒤섞이고, 현실로부터 요구된 애초의 이념은 그 자체 독자적인 개념으로 자기 생산을 하게 되었다. 다시 말해 개념 성립기의 남녀유별은 고대 사회 성별 분업의 요구를 담아낸 것이라면, 역사적 남녀유별은 남존여비를 합리화하는 기제로 활용된 것이다. 유별에서 별(別)의 의미가 차이 또는 구별에 그치지 않고 차별 또는 위계화로 전개된 것이다. 19세기 개항기는 패러다임의 전환이라 할 만한 변동이 일상생활 전반을 강타하지만 유학적 지식인들의 젠더 개념은 큰 변화를 보이지 않는다. 음양의 일이 다르듯이 남자와 여자도 다르다는 남녀유별의 이념은 품성의 차이로 전개되었다.

성 인식의 변화라는 측면에서 볼 때 개항기는 여성의 성을 제도와 이념으로 관리해 온 역사를 비판하는 입장에 있다. 하지만 기생이나 첩을 성 일탈적 존재로 규정하며 ‘양반 여성’들과 분리시켜야 한다는 등의 주장을 한다. 《제국신문》(1898)은 말한다; “근자에 우리나라에 부인회도 생기고 여학교도 설립할 터인데, 그 규칙이 어떻게 마련되는지는 모르나 만일 첩이나 천기명색(賤妓名色)을 가리지 않고 함께 참여시킬 것이면 양반가 부인네가 함께 하려 하지 않을 것이다.” 기생을 요청하고 첩을 승인한 기존의 문화적 제도적 문제를 비판하기보다 지금의 현상만을 보고 주장을 펼치고 있는 것이다.