윤리와 사회

제1부 사회 윤리

1장 신앙 공동체 세우기 - 반회 모임의 규칙 / 메소디스트의 성격 / 메소디스트의 원리 / 연합 신도회의 성격과 계획, 일반 규칙

제2부 경제 윤리

2장 복음적 경제 윤리 - 돈의 사용 / 부의 위험성 / 재물 축적의 위험성에 대하여 / 의복에 대하여 / 자기 부인 / 시간의 청지기 직분 / 은혜의 진가에 대한 깨달음

제3부 정치 윤리

3장 함께 맞서라 - 생활방식의 개혁 / 비난받는 대중오락에 대하여

4장 전쟁 그리고 평화의 모색 - 국가적 죄와 비극들 / 미국 식민지를 향한 냉정한 권고 / 영국 국민을 향한 냉정한 권고 / 북아메리카의 신앙 부흥에 나타난 하나님의 역사

5장 혐오스러운 죄악, 노예제도 - 노예제도에 대한 저항 / 노예제도에 관한 생각 / 노예제도의 역사에 대한 고찰 / 노에제도는 도덕감정이나 양심과 조화를 이룰 수 없음 / 노예제도 폐지를 위한 호소

제4부 신학 윤리

6장 신자의 바른 삶을 위한 지침 - 하나님께서 복 주시는 바른 삶 / 행복한 삶의 윤리적 기초 / 온유한 자의 복된 삶 / 의에 주리고 목마름 / 마음의 청결함

7장 세상의 소금과 빛 - 인간관게에서의 맛과 빛 / 복음은 어떻게 율법을 재구성하는가?

8장 순수한 의도를 가지라 - 의도의 순수함과 자비의 일 / 하나님의 인도하심을 구하라 / 의도의 순수함 / 눈을 밝게 하라 / 땅의 보물과 하늘의 보물 / 하나님과 재물을 겸하여 섬기려는 헛된 시도 / 염려하지 말라

9장 하나님 나라에 들어가려면 - 먼저 그의 나라를 구하라 / 좋은 삶과 선행의 방해물 / 타인을 나쁘게 생각하거나 말하는 방식 / 생명의 길 / 참 제자와 거짓 제자 / 지혜로운 건축자와 어리석은 건축자

10장 복음은 어떻게 율법을 재정의하는가? - 율법의 기원, 본성, 용법 / 믿음으로 세워지는 율법 / 율법은 파기되지 않고 성취됨

11장 복음 전도 목회 - 영혼 구원 / 영혼 구원의 핵심, 거룩한 삶 / 결론

1장 신앙 공동체 세우기

웨슬리 시대는 윤리 이론과 실천에 관해 특별히 깊이 숙고하던 시기였고, 그는 진행 중이던 다양한 논의에 적극적으로 참여했다. 18세기에는 최고의 윤리사상가들이 많았는데 ... 존 로크, 새뮤얼 클라크, 조지 버클리, 프랜시스 허치슨, 조지프 버틀러, 데이비드 흄, 데이비드 하틀리, 몽테스키외, 리처드 프라이스, 드니 디드로, 장 자크 루소, 아담 스미스, 토머스 리드 등이다. 웨슬리는 그들의 작품 대부분을 읽었고 ... 많은 작품에 대해 자신의 의견을 명확히 개진했다. 그는 로크의 경험주의에 ... 심각한 우려를 표명했다. 몽테스키외에게는 완전히 실망했고, 루소의 사상이 가정과 교육에 끼친 결과에는 치를 떨었다. 허치슨과 흄의 환원주의적 자연주의를 반대해 정곡을 찌르는 변론문을 작성했으며, 무정부주의적 혁명을 주창한 리처드 프라이스에게는 항거했다. 웨슬리보다 스물한 살이 어렸던 칸트의 정언명령은 황금률을 가르친 웨슬리에 의해 이미 예시되었다.

나는 자주 이 윤리사상가 목록을 윤리를 전공하는 내 박사과정 학생들에게 제시해, 그중 자신의 이론을 상호 책임성을 가진 헌신된 공동체에서 실천적으로 이행하는 일에 웨슬리보다 더 관심을 쏟은 사람이 있다고 생각하는지 의견을 개진하도록 권유하곤 했다. 그러나 학생들은 언제나 그중 누군가를 웨슬리보다 더 옹호하는 주장을 개진하는 데 힘들어했다. 앞에서 언급한 윤리학자들은 예외 없이 자신의 사상을 실현하는 데 관심을 가졌다. 그러나 윤리적 삶을 체계적으로 지도하고 실천하기 위해 실제로 공동체를 양성한 사람은 거의 없다. 웨슬리가 윤리학에 끼친 가장 큰 공헌은 개인적 책임성을 실제적으로 훈련시킨 코치나 멘토로서의 공헌이다.

2장 복음적 경제 윤리

돈을 바르게 버는 데는 제한사항이 있다. 우리는 “생명과 건강을 희생하거나”, 비소나 녹인 납물을 다루는 것같이 “신체에 손상을 주어” 몸을 상하게 하면서까지“ 돈을 벌지는 말아야 한다.” “제때 우리 몸에 필요한 음식과 잠을 취하지 못하게 하는” 어떤 일도 지속해서는 안 된다. 또 건강한 정신을 해치지 않도록 할 수 있는 한 바르게 돈을 벌어야 한다. 가치 있는 시간을 우울증이나 분노를 일으킬 위험이 있는 방법으로 사용하지 말라.

“이웃의 육체에 해를 끼치면서” 돈을 벌어서는 안 된다. “건강을 손상시키는 어떤 것도 팔아서는 안 된다.” 약으로 쓰기 위한 목적 외에 ... 증류주를 파는 사람은 사람들을 독살하는 것이다.” 일부러 치료 기간을 오래 끌면서 환자의 고통을 배가시키는 등 “수입을 늘리려 환자의 생명이나 건강을 가지고 장난치는 의사와 약사들은” 똑같이 악하다. 그보다 심각한 것으로, 이웃의 영혼에 해를 끼치는 방식으로 돈을 벌어서는 안 된다. 예를 들어, 음란이나 거짓으로 사람을 유혹하는 것이다. 웨슬리는 “술집, 음식점, 오페라 극장, 소극장, 그 외 다른 대중적 인기가 많은 오락장들”에서 돈을 버는 사람들의 도덕성에 대해 의문을 제기한다.

3장 함께 맞서라

웨슬리 사역에서 직접적 사회 활동의 주된 사례는 생활방식개혁협회 활동에 적극적으로 참여한 것을 들 수 있다. 개혁자들은 활동의 결과를 철저히 기록으로 남겼다. “1757년 8월부터 1762년 8월까지 법적 제재를 받은 사람은 9,596명이었다.” 기록 중에는 포르노물, 불법도박, 신성모독의 경우를 기록한 숫자도 있었다. 협회의 사역은 처음부터, 런던의 가난에 시달리는 지역을 가정을 꾸리기에 더 안전하고 나은 곳으로 만들려는 열망으로 연합한, 서로 다른 많은 견해를 지닌 그리스도인들을 포함하는 초교파적 사회 활동이었다.

“젊고 어리석은 사람들을 속여 모든 돈을 빼앗아 빈털터리로 만든 다음 그들에게도 속이는 법을 가르치곤 하던 각종 투전꾼 … 범죄자들의 소굴을” 찾아내 완전히 뿌리 뽑았다. 개혁자들은 “그중 적지 않은 수의 사람들을 설득해 스스로 땀 흘리며 손으로 일함으로 정직하게 먹고살게 했다.” 다음으로 매춘업자와 매춘부를 내쫓거나 일을 그만두도록 설득하고, 병원에 데려가 치료받을 수 있게 해주었다. “이 병폐를 뿌리 뽑기 위해 매춘업을 하던 많은 집”을 발각해 “법에 따라 고발”하기도 했다. 많은 사람이 그 일을 그만두었다. 매춘업에 종사했던 여성 중 일부는 “하나님의 은혜로운 섭리를 인정하고 지속적인 회개로 죄를 끊었다.” 여성들 중 많은 사람이 ... 더 나은 삶을 살 수 있다는 소망”을 발견하고 “죄 된 삶을 멈추었다.” 하나님께서는 “바로 이때 막달라 마리아(Magdalen) 병원을 예비해주셨다. 이곳은 직업도 친구도 없는 그들을 최고로 친절하게 받아들인다.”