UBC 신명기

편집자 서문
저자 서문
약어표
서론

1. 경계에 서다(1:1-5)
2. 성장의 틀을 갖추다(1:6-18)
3. 잃어버린 기회를 상기시키다(1:19-46)
4. 과거의 승리를 상기시키다(2:1-3:29)
5. ‘특별한 하나님’에 대한 이스라엘의 순종과 충성(4:1-43)
6. 이스라엘 언약 헌법 서문: 십계명(4:44-5:6)
7. 십계명(5:7-21)
8. 중보자 모세(5:22-6:3)
9. 주도 하나, 사랑도 하나, 충성도 하나(6:4-25)
10. 이스라엘을 택하심과 그 의미(7:1-26)
11. 떡으로만 살 것이 아니요(8:1-20)
12. 이스라엘의 의 때문이 아니다(9:1-10:11)
13. 하나님의 모든 도를 행하라(10:12-22)
14. 더 없이 중요한 선택: 축복이냐 저주냐(11:1-32)
15. 모든 이름 위에 뛰어난 이름(12:1-32)
16. 다른 신들을 좇으라는 유혹의 근원(13:1-18)
17. 가정과 농장에 반영된 이스라엘의 차별성(14:1-29)
18. 빚 탕감과 종 해방(15:1-23)
19. 이스라엘의 기념 리듬: 세 절기(16:1-17)
20. 이스라엘의 지도자들: 재판장과 왕(16:18-17:20)
21. 이스라엘의 지도자들: 제사장과 예언자(18:1-22)
22. 고의적 살인, 과실치사, 악의(19:1-21)
23. 전쟁 수행 방식과 제한(20:1-20)
24. 공적 잘못과 사적 잘못 바로잡기(21:1-23)
25. 모든 형태의 생명 존중(22:1-12)
26. 결혼 및 성관계의 고결함(22:13-30)
27. 공동체법: 공동체 정의하기와 보호하기(23:1-25)
28. 공동체법: 돌보는 사회의 초상(24:1-22)
29. 공동체법: 결론(25:1-19)
30. 축하와 헌신(26:1-19)
31. 언약 갱신과 언약의 저주(27:1-26)
32. 축복과 저주(28:1-68)
33. 언약 요약 및 갱신(29:1-30:20)
34. 미래를 위한 노래(31:1-32:47)
35. 마지막 산: 모세의 축복과 죽음(32:48-34:12)

참고문헌

동일한 상황에서 하는 동일한 행위가 그와 관련된 하나님의 말씀에 따라 순종의 행위일 수도 있고 불순종의 행위일 수도 있다. 하나님이 그 일에 함께하시느냐 함께하시지 않느냐에 따라 그 일이 성공할 수도 있고 실패할 수도 있다. 나중에, 이스라엘은 똑같이 굴욕적인 사건(블레셋에게 법궤를 빼앗김)을 통해 하나님의 임재가 물리적으로나 마술적으로 불순종하는 백성을 섬기게 강제할 수 없다는 것을 배웠다(삼상 4장). 훨씬 나중에, 이스라엘은 인간의 모든 기본적인 행위?건축하기, 일하기, 가정 꾸리기?를 하나님이 없으면 무익하다고 보는 시편에서 이러한 원리를 표현했다(시 127편).
_3. 잃어버린 기회를 상기시키다(4:19-46) 중에서

율법에 순종하기는 이스라엘에게만 유익한 것이 아니었다. 이스라엘이 완전히 공개된 무대에서 살았다는 것은 구약의 두드러진 특징이다. 이스라엘 역사에서 일어난 모든 사건은 주변 민족들의 지적과 반응에 활짝 열려 있었다. 이스라엘의 이러한 “가시성”(visibility)은 피할 수 없었는데, 고대 근동의 국제 정세를 고려할 때, 민족들 중에서 야웨의 “제사장”이라는 이스라엘의 신학적 정체성과 역할을 드러내는 의도적인 부분이었다(참조. 출 19:4-6). 이것은 여기서와 같이 민족들이 이스라엘 율법의 지혜에 감동받을 때처럼 긍정적일 수도 있었고(참조. 28:10), 이스라엘이 하나님의 길을 버려서 받는 혹독한 심판에 민족들이 충격을 받을 때처럼 부정적일 수도 있었다(28:37; 29:22-28). 어느 쪽이든, 충실하든 그러지 못하든 간에, 하나님의 백성은 세상을 향해 펼쳐진 책이며 세상은 질문을 던지고 결론을 내린다(신명기의 선교적 측면에 관해서는 서론을 보라).
_5. ‘특별한 하나님’에 대한 이스라엘의 순종과 충성(4:1-43) 중에서

십계명의 장엄한 전주곡은 출애굽기 20:2과 일치하는데, 십계명을 명령(imperative)이 아니라 선언(indicative) 형태로 제시한다. 율법의 요구들은 하나님이 누구시며(“네 하나님 여호와”, 곧 그분의 백성과 연결된 야웨) 하나님이 무엇을 하셨느냐(“너를 인도하여 낸”, 곧 구원의 은혜를 베푸신 그분의 역사적 행위)에 기초한다. 이것은 그리스도인들이 히브리 성경을 대할 때 일반적으로(적어도 대중적 수준에서) 간과하거나 왜곡하는 매우 중요한 시각이다. 구약에서는 율법을 지켜 구원을 얻는 반면에 신약에서는 믿음을 통해 은혜로 구원을 얻는다는 지나치게 단순화된 시각을 취한다. 십계명 첫 문장은 이런 시각을 방지한다. 계명은 이스라엘에게 주어졌는데, 이들이 계명들을 지켜 구원을 얻게 하기 위해서가 아니라 하나님이 이미 이들을 구속하셨고 이들이 그러한 사실에 비추어 이렇게 살아야 했기 때문이다. 따라서 이와 같은 십계명 서문은 출애굽기의 형태 자체를 반영하는데, 출애굽기는 19장에 걸쳐 구원을 말한 후에야 율법을 말한다. 핵심 본문인 출애굽기 19:3-6은 동일한 핵심을 제시한다. 하나님은 “내가…어떻게 행하였음…을 너희가 보았노라”고 말씀하셨고, 이로써 하나님은 이들에게 여기에 반응해 순종하고 언약에 충실하라고 요구하시기 전에 이들을 주도적으로 구속하셨다는 사실에 이스라엘의 주의를 집중시키셨다. 이와 비슷하게, 신명기 6:20-25에서, 아버지들이 질문하는 자녀들에게 제시해야 하는 율법의 의미는 다름 아닌 구속 내러티브다. 구원하는 은혜가 이에 반응하는 인간의 순종보다 먼저이며, 이는 신약신학의 원리인 만큼이나 구약 윤리의 원리다.
_6. 이스라엘 언약 헌법 서문: 십계명(4:44-56) 중에서