히브리 성경 연구

목차
추천사 1 (김구원 박사 ┃ 개신대학원대학교 구약학 교수) 5
추천사 2 (김정훈 박사 ┃ 부산장신대학교 구약학 교수) 6
추천사 3 (콘라트 슈미트 박사 ┃ 하이델베르크대학교 구약학 교수) 8
권두언 (레오 G. 퍼듀 박사 ┃ 브라이트신학교 구약학 교수) 9
역자 서문 (임요한 박사 ┃ 전 칼빈대학교 구약학 교수) 10
기고자 16
서언: 현대 연구에서의 히브리 성경: 앤터니 F. 캠벨(Antony F. Campbell, SJ) 20
Part 01 현대 연구에서의 히브리 성경
제1장 ┃ 성경 본문 접근에서의 예비 이슈: 앤터니 F. 캠벨(Antony F. Campbell, SJ) 48
제2장 ┃ 현대 문학비평 방법: 데이비드 조블링(David Jobling) 69
제3장 ┃ 사회 과학 접근: 찰스 E. 카터(Charles E. Carter) 91
Part 02 이스라엘과 초기 유대 역사
제4장 ┃ 초기 이스라엘과 이스라엘의 왕조 발흥: 캐롤 마이어스(Carol Meyers) 120
제5장 ┃ 왕조 시기의 이스라엘 역사: 레슬리 J. 호프(Leslie J. Hoppe) 152
제6장 ┃ 추방, 회복 그리고 식민지: 페르시아 제국에서의 유다 로버트 P. 캐롤(Robert P. Carroll) 171
Part 03 고대 이스라엘과 초기 유대교의 고고학
제7장 ┃ 고고학과 이스라엘의 역사: 윌리엄 G. 데버(William G. Dever) 190
제8장 ┃ 성경 고고학과 시리아-팔레스타인 고고학: 윌리엄 G. 데버(William G. Dever) 201
Part 04 고대 이스라엘과 초기 유대교의 종교와 사회 세계
제9장 ┃ 가나안: 데니스 파디(Dennis Pardee) 230
제10장 ┃ 고대 이스라엘과 초기 유대교의 가정: 조셉 블렌킨솝(Joseph Blenkinsopp) 253
제11장 ┃ 고고학, 이스라엘 군주제, 그리고 솔로몬 성전: 윌리엄 G. 데버(William G. Dever) 273
제12장 ┃ 고대 이스라엘과 초기 유대교의 학교와 교육: 안드레 르메르(Andr? Lemaire) 300
Part 05 구약 신학
제13장 ┃ 구약 신학에 대한 현대적 접근: 헤닝 그라프 레벤틀로프(Henning Graf Reventlow) 314
제14장 ┃ 여호와의 형상에서의 균형과 극단: 월터 브루그만(Walter Brueggemann) 339
제15장 ┃ 히브리 성경의 신학적 인간학: 필리스 A. 버드(Phyllis A. Bird) 363
제16장 ┃ 히브리 성경의 하나님 공동체: 로널드 E. 클레멘츠(Ronald E. Clements) 386
제17장 ┃ 구약 윤리: 브루스 C. 버치(Bruce C. Birch) 407
Part 06 토라
제18장 ┃ 토라에서의 창조와 구속: 롤프 렌토르프(Rolf Rendtorff) 427
제19장 ┃ 오경에서의 율법과 내러티브: 캘럼 카마이클(Calum Carmichael) 441
Part 07 선지서
제20장 ┃ 전기 선지서: 신명기적 역사: 헤르만 슈피커만(Herman Spieckermann) 459
제21장 ┃ 후기 선지서: 대선지서: 클라우스 코흐(Klaus Koch) 478
제22장 ┃ 후기 선지서: 소선지서: 제임스 L. 크렌쇼(James L. Crenshaw) 498
Part 08 성문서
제23장 ┃ 내러티브 본문: 역대기, 에스라, 느헤미야: 랄프 W. 클라인(Ralph W. Klein) 516
제24장 ┃ 시편: 에어하르트 S. 게르스텐베르거(Erhard S. Gerstenberger) 540
제25장 ┃ 지혜 문학: 캐서린 J. 델(Katharine J. Dell) 561
제26장 ┃ 묵시 문학: 존 J. 콜린스(John J. Collins) 579

해석은 허공에서 나오지 않는다. 해석은 문맥에서 나오며 문맥에서 말한다. 해석자는 육체와 분리된 목소리가 아니다. 관심은 사회적이든지 감정적이든지, 문화적이든지 민족적이든지, 학문적, 재정적 또는 종교적이든지 간에 상호 작용한다. 개인의 통찰력과 성취에만 오로지 초점을 두려는 유혹이 있다. 즉 책을 출간할 때, 통찰력과 성취를 보통 추구한다. 개별 학자들을 중심으로 이 학자들의 연구를 형성하는 넓은 영향과 관심이 있다는 것을 인식할 필요가 있다.

그러나 더욱 특별히 유대인들에게 추방과 디아스포라는 생생한 실제이며, 20세기에는 더더욱 나치 독일의 죽음의 수용소에서 디아스포라의 실존에 더 깊은 추방을 더했으며, 유럽 유대인들에게 죽음을 각인시켰다. 그러나 추방, 디아스포라 그리고 돌아옴의 희망이 항상 유대인의 실존의 부분이며 근본이었다. 제이콥 누스너(Jacob Neusner)가 표현했듯이, “추방과 돌아옴의 패러다임”은 모든 시대 현재까지 모든 유대교를 포함한다(Neusner, 1997, 221; cf. Neusner, 1987; Scott, 1997).

하나님을 듣고 하나님에게 절대적으로 의존하는 것을 기대함이 여기서 이스라엘이 인간 실존을 이해하는 데 근본이라는 것을 드러낸다. 시편 기자에게 하나님의 침묵은 반응에 대한 요구를 강화할 뿐이다. 하나님을 향한 갈망이 영혼에 심겨졌다. 마음은 하나님에게서 피난처와 안식을 찾으며, 찾고서 기뻐한다. 인간의 창조주를 찬양하기 위해 인간을 창조했다. 이것이 인간의 주요 소명이다. 성경이 인간에 대해 한 첫 말은 하나님과의 관계에서 인간을 정의하여 모든 이어지는 말들의 전제를 제시한다. 하지만 이 규정하는 관계의 내용과 결과는 끊임없는 신학적 성찰과 논쟁의 주제이다.