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유고 (1884년 가을-1885년 가을)

프리드리히 니체 (지은이), 김정현 (옮긴이)
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유고
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책 정보

· 제목 : 유고 (1884년 가을-1885년 가을) 
· 분류 : 국내도서 > 인문학 > 서양철학 > 현대철학 > 프리드리히 니체
· ISBN : 9788970134543
· 쪽수 : 608쪽
· 출판일 : 2004-07-30

책 소개

니체의 유고는 사유의 단편이나 단상의 형식으로 기록된 것으로, 작품의 계획을 미리 적어 놓고 내면적 의도를 담아 놓은 철학적 사유의 일기라고 할 수 있다. 니체의 철학적 의도는 물론, 후기의 저서 계획, 사상의 단편들, 편지의 초안, 생활 일기, 사상시 등이 실렸다.

목차

28 = 시와 시 단편들. 1884년 가을
29 = N Ⅵ 9. 1884년 가을 - 1885년 초
30 = Z Ⅱ 5, 83. Z Ⅱ 7b. Z Ⅱ 6b. 1884년 가을 - 1885년 초
31 = Z Ⅱ 8. 1884년 겨울 - 1885년
32 = Z Ⅱ 9. 1884년 겨울 - 1885년
33 = Z Ⅱ 10. 1884년 겨울 - 1885년
34 = N Ⅶ 1. 1885년 4월 - 6월
35 = W Ⅰ 3a. 1885년 5월 - 7월
36 = W Ⅰ 4. 1885년 6월 - 7월
37 = W Ⅰ 6a. 1885년 6월 - 7월
38 = Mp ⅩⅥ 1a. Mp ⅩⅥ 2a. Mp ⅩⅤ 2b. 1885년 6월 - 7월
39 = N Ⅶ 2a. ZI 2b. 1885년 8월 - 9월
40 = W Ⅰ 7a. 1885년 8월 - 9월
41 = W Ⅰ 5. 1885년 8월 - 9월
42 = Mp ⅩⅦ 2a. 1885년 8월 - 9월
43 = Z Ⅰ 2c. 1885년 가을
44 = Mp ⅩⅦ 2b. 1885년 가을
45 = W Ⅰ 6b. 1885년 가을

해설
연보

저자소개

프리드리히 니체 (지은이)    정보 더보기
1844년 10월 15일 독일 라이프치히 근처의 작은 마을 뢰켄에서 태어났다. 아버지는 루터교 목사였고 어머니 역시 목사의 딸이었다. 25세의 나이로 스위스 바젤 대학의 고전문헌학 교수가 되었으나, 10년의 짧은 강단 생활 후 편두통 등 병세가 악화되어 교수직을 사임하였다. 이후 유럽 각지를 돌아다니며 요양을 하면서 집필 생활에 몰두하였지만, 1889년 1월 졸도한 후 발작하여 생애의 마지막 10년을 정신 착란 상태로 보냈다. 발광한 후부터 유명해지기 시작하여 19세기의 가장 위대한 철학자 중 한 명으로 평가받았으며, 오늘날까지도 그의 사상은 철학과 문학, 신학, 예술, 사회과학 등에 큰 영향을 끼치고 있다. 저서에는 『비극의 탄생』, 『반시대적 고찰』, 『인간적인, 너무나도 인간적인』, 『아침놀』, 『차라투스트라는 이렇게 말했다』, 『선악의 저편』, 『도덕의 계보』, 『바그너의 경우』, 『니체 대 바그너』, 『우상의 황혼』, 『안티크리스트』, 『이 사람을 보라』와 수많은 유고 작품이 있다.
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김정현 (엮은이)    정보 더보기
고려대학교 철학과와 같은 학교 대학원에서 철학을 전공하고, 독일 뷔르츠부르크대학에서 철학, 사회학, 종교학을 공부한 뒤 철학박사 학위를 받았다. 세계표준판 니체전집 한국어본(전 21권, 책세상)의 편집위원과 한국니체학회·범한철학회·대한철학회 회장을 역임했다. 원광대학교 철학과 교수로 있으며, 중앙도서관장을 지냈다. 현재 한중관계연구원장, 동북아인문사회연구소장으로 HK+사업단의 책임을 맡고 있다. 저서로 《니체의 사회 철학Nietzsches Sozialphilosophie》, 《니체의 몸 철학》, 《니체, 생명과 치유의 철학》, 《철학과 마음의 치유》, 《소진 시대의 철학》, 《동북아, 니체를 만나다》(공저) 외 다수가 있으며, 역서로 알프레트 쉐프의 《프로이트와 현대철학》, 니체의 《선악의 저편.도덕의 계보》, 《유고(1884년 가을-1885년 가을)》, 야스퍼스의 《기술 시대의 의사》, 살로메의 《살로메, 니체를 말하다》 외 다수가 있다.
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책속에서

그 당시 나는 오류 속에 있었다 : 나는 에두아르트 폰 하르트만이 시대의 염세주의적 곤경을 웃음거리로 만든 섬세하고 탁월한 두되이자 익살맞은 새라고 생각했다. 나는 그의 "무의식"의 고안을 악의 있는 것으로, 재치 있는 것으로 느꼈다. 이것은 철학적 지식 취향이 점점 더 독일에 확산되어가듯이, 내게는 그 비애와 어리석음을 잡기에 적합한 쥐덫으로 여겨졌다. 그러나 이제 사람들이 그것을 진지하게 생각한다는 점에서, 사람들은 나를 보증하게 된다 : 사람들은 나에게 거의 다음의 사실을 믿을 것을 강요한다 : 내게는 명랑한 기분 상태로 있는 것을, 그러나 그는 포기해야만 하는가? 만일 이 아리아가 또다시 빌어먹을 자에게 비수 앞에서가 아니라, ― 내가 뜻하는 바는 ― 하르트만의 염세주의 앞에서 두려워할 것을 권유한다면, 나는 웃는 것을 포기해야만 하는 것일까? 빌어먹을! 부드럽게 그녀를 불러라, 고통스러워하지 말라! - 본문 334쪽


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