불교 여성 살림

1. 생태여성주의의 영성
1. 영성과 마음을 아울러 보기
2. 생태여성주의 출현 배경
3. 생태여성주의의 영성

2. 불교에서의 마음
1. 우리는 왜 ‘마음’을 찾기 시작했을까?
2. 생명 아닌 것이 없는 불이不二의 마음
3. 존재의 공함을 깨쳐 자유자재함

3. 불교, 한국 문화, 여성
1. 한국의 대모신 신화: 마고 신화
2. 가부장제 역사 속에서의 불교, 도교와 여성
3. 민의 생명 전통과 불교

4. 여성의 불성인 살림에 대한 사유
1. 생명 위기의 시대에서 살림의 시대로
2. 살림의 두 얼굴
3. 부활하는 살림
4. 살림의 경계, 살림의 길 야 한다

5. 불교의 생명 윤리와 재가 여성 불자
1. 떠나지 않은 여자들의 작은 해탈
2. 불교의 생명 윤리로서의 팔정도와 오계
3. 여성 불자 삶 속에서의 불교 생명 윤리
4. 작은 해탈을 넘어설 수 있을까?

6. 여성이 마음을 회복해 가는 여정에 대한 사유
1. 생활과 분리되지 않는 마음공부
2. 가부장적인 마음의 몽상을 알아차리기
3. 가부장제의 여성성에서 벗어나 마음을 회복하기

여성을 제2의 성으로 강제하는 사회 세력들에 대한 저항과, 여성 자신의 노예성에 대한 비판과 성찰의 정신은 다양한 여성주의들feminisms을 포괄하는 큰 하나의 우산으로서의 ?:여성주의Feminism’라 할 수 있다. 한국에서는 주로 미국 여성주의의 영향을 받아 1980년대에는 여성주의Feminism 범주 안에서 자유주의 여성주의liberal feminism, 마르크스주의 여성주의marxist feminism, 사회주의 여성주의socialist feminism, 급진적 여성주의radical feminism가 이론적·실천적 각축을 벌였다. 1990년대 이후는 유럽에서 1960년대부터 발전해 온 탈근대 여성주의와 이것의 미국적 변용 이론들이 여성주의의 주류를 차지하고 있다. 한편 1970년대 이후 생태계 파괴로 인한 지구의 지속 가능성의 위기가 심각한 문제로 인식되면서 생태주의가 대두되었다. 이 흐름 속에서 생태적 문제와 여성문제에 대한 인식을 통합적으로 사유하는 생태여성주의가 부상하였다. 한국에서는 90년대 중반 북경 여성대회와 생태여성주의 관련 서적이 번역되면서 서구 생태여성주의가 소개되었다. 한국의 문화적·역사적 맥락의 다름으로 인해 서구 생태여성주의는 한국의 여성 생명운동가들에 의해 친근하게 받아들여지고 있지는 않다. 이 장에서는 우리의 다름을 제대로 말하기 위해 서구 생태여성주의 자체에 대한 이해를 선결하고자 한다.(1장에서)

생태주의와 생태여성주의 이론과 실천에서 가장 기본적인 개념인 영성은 동양 문화권에서는 마음으로 일컬어진다. 여기에서는 바로 이 영성의 문제를 마음의 문제로 이해하여 불교에서의 마음과, 여기서 자연스럽게 도출되는 인간형인 무아를 이해해 보고자 한다. 불교의 마음 이해와 관련해서는 불교의 경전들과 선사禪師들의 경전에 대한 주석서나 저서들이 이미 많이 있다. 그런데도 중생심이 여전히 그득한 내가 불교에서의 마음을 논한다는 것이 하룻강아지 범 무서운 줄 모르는 격 같아 송구스러운 마음이 든다. 그럼에도 불구하고 마음과 여성 문제, 마음과 생태 위기를 연결시키는 연구를 진행하기 위해서 연구자로서 마음 이해문제의 정리는 피할 수 없는 과제이다. ‘3장 불교와 여성’의 논의를 이끌어 가는 데 요구되는 수준에서 불교에서의 마음 문제를 정리해 보고자 한다.(2장에서)

이 장에서는 내가 지난 10년 동안 불교와 여성을 연관시켜 수행한 생명여성주의로서의 불교여성주의 연구들을 소개한다. 생명여성주의는 불교·노장과 같은 동양의 생명 철학 또는 살림의 전통이나, 이것들과 서구 생태주의 사상의 통합에 기반을 두고 한국 및 동아시아의 역사·문화 맥락을 사상시키지 않는 지구·지역적 흐름 속에서 여성 문제와 생태 문제를 통합적으로 연구하고 실천해가고자 하는 나의 이론적·실천적 지향을 표현해 주는 기표이다. 이 장 전편을 흐르는 또 하나의 문제의식은 한국 역사에서 관찰되는 비非가부장적 전통의 흔적들과 그 연원에 대한 궁금증이다. 신사임당의 예에서 보듯이 조선 중기까지도 부거제夫居制는 정착되지 않았다. 신사임당의 친정은 아들이 없었기에 결혼몇 달 후 아버지가 세상을 떠나자 친정에서 3년상을 마치고 남편 있는 서울로 올라갔으며, 그 이후로도 이따금 친정에 가서 홀로 사는 어머니와 같이 지냈다. 우리의 역사를 들여다보면, 도저히 가부장제 풍습이라고는 볼 수 없는 이 같은 전통들이 눈에 띈다. 즉 씨받이나 호된 시집살이, 자살까지 강요한 열녀 문화와는 다른 결의 전통이 관찰되는데, 이 전통들을 어떻게 설명할 수 있을까? 이런 전통의 연원은 무엇일까? 이것은 나만의 궁금증이 아님에도 불구하고 그 연원에 대한 연구는 아직 제대로 이루어지고 있지 않은 듯하다.(3장에서)