바울 서신 연구

약어
서문
제1부 바울 전승
제1장 인간 바울
제2장 바울의 사역 연대기와 그의 투옥
제3장 바울 사상의 배경
제4장 바울의 사상과 저작의 핵심 주제
제5장 바울의 편지 양식
제6장 위작성과 바울 정경의 형성
제2부 바울 서신
제7장 갈라디아서
제8장 데살로니가전후서
제9장 고린도전후서
제10장 로마서
제11장 옥중 서신: 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서, 에베소서
제12장 목회 서신: 디모데전후서, 디도서
결론
인명 색인

다메섹 도상에서의 바울의 경험은 그럼에도 불구하고 예언자들인 이사야나 예레미야의 부르심과 유사한 일련의 사건을 포함하는데, 여기서 하나님은 구체적으로 이 개인들을 지명하시고 그분이 의도한 목적 을 이루기 위해 그들을 부르신다. 이 예언자들이 부름을 받았을 때 그들은 선포해야 할 특정한 메시지를 받았다. 바울이 회심할 당시에 그의 전체 메시지를 깨달았는지는 확실치 않지만, 분명한 것은 그가 갈라디아서 1:15-16(회심과 양립할 수 있는 회고적인 견해)을 기록할 당시에는 자신의 부르심의 필수적인 부분이 이방인을 위한 사도가 되는 것임을 이해했다는 점이다. 실제적인 육체적 징후에 관해서는 시각과 소리가 그의 부르심에 관여했다. 바울은 그의 편지에서 예수를 보았다고 언급한다(고전 15:8; 갈 1:16). 바울이 이때 자신이 이방인을 위한 사도로서의 임무를 부여받았다고 믿었다는 것은 그가 부활하신 주님을 보았다는 것뿐만 아니라, 사도행전의 세 본문에(행 9:4-6; 22:7-8; 26:14-18) 기록된 것과 같이 그가 음성을 들었다는 개념에도 신빙성을 더한다. 그러나 이 목소리의 내용에 대한 언급은 바울 서신의 언급에 기초한 누가의 삽입일 가능성이 있다(갈 1:15-16의 경우와 같이). 바울에 관해 말하자면, 그는 이 나타남을 예수 그리스도의 실제적이고 유효한 계시로 다루는데, 이는 그의 선교 사역에 권위를 부여한다.
_제1장 “인간 바울” 중에서

대부분의 논의에서 학자들은 바울이 “율법”(no,moj)으로 번역되는 그리스어 단어를 사용할 때 특별히 다른 것을 가리키지 않는 한 구약 율법을 의미하는 것이라고 가정하는 것 같다(혹은 적어도 논의를 위해 가정하는 것으로 보인다). 내가 보기에 이것은 몇 가지 측면에서 분명히 잘못되었다. 첫 번째로 한 단어의 가능한 의미 중 하나의 특정한 의미를 해당 단어가 활용된 전체 영역을 지칭하는 것으로 잘못 사용했다. 두 번째로 사전적 의미 개념을 혼동하여 사전적 항목의 중심 의미를 파악하는 데 실패했다. 그 결과 바울이 율법을 말할 때 그가 의미한 것이 구약 율법이라는 추정이 나오게 되었다. 하지만 이것은 추정되기보다는 증명되어야 한다. 율법 개념에 관한 바울의 사상을 정의하는 데 있어서의 어려움은?이는 전반적으로 위에서 언급한 잘못된 언어 분석으로 인해 생긴 것이다?현대 언어학 원리를 용어 분석에 적용함으로써 어느 정도 개선되어왔다(비록 이런 언어학적 접근은 신약학계에서 사실상 무시되고 있지만 말이다).
_제4장 “바울의 사상과 저작의 핵심 주제” 중에서

바울이 자신의 서신들을 모두 모았다는 내 주장을 옹호하는 데 있어 앞에서 언급한 모든 이론으로부터 다수의 합의점이 있다. 바울과 가까운 인물 또는 그의 편지에 관심이 있었던 개인들의 참여가 있었다는 점, 파편 가설에 의지하는 이론들이 굳이 필요하지 않다는 것과 바울의 서신들이 편집되기 이전에 모여야 할 필요가 있었다는 점, 한 장소에서 편지들을 모았을 가능성과 그 결과 전승 과정 초기부터 바울 서신 모음집의 수가 제한되었다는 점, 그리고 바울 서신 모음집을 뒷받침하는 가장 이른 시기의 사본으로서 P46의 중요성을 인식하고 있다는 점 등이다. P46에 관한 많은 논쟁이 있지만, 한때 이것이 데살로니가후서와 빌레몬서, 심지어 목회 서신까지도 포함하고 있었을 가능성을 뒷받침할 만한 훌륭한 증거가 있는 것처럼 보인다. 이 증거는 테르툴리아누스의 진술에 근거해 우리가 알고 있는 마르키온에 관한 내용, 사본의 구조 및 재구성된 길이 그리고 바울 편지 모음집 사본에 관해 우리가 알고 있는 것들을 포함한다.
_제6장 “위작성과 바울 정경의 형성” 중에서