상월원각

◆ 서문 _004

◆ 제1장 근현대 한국불교를 중심으로 한 시대적 배경
제1절 조선시대 억불숭유 정책하에서의 불교 _015
1.조선시대 역대 왕조의 배불정책
2.조선시대 말 불교의 피폐상
제2절 구한말과 일제 식민지배하에서의 불교 _023
1.구한말 일본불교의 조선 진출과 도성해금
2.일제의 식민지배와 조선총독부의 사찰령
3.서구에서 발단한 근대 불교학의 도래
4.근대에 주창된 여러 가지 불교의 혁신책
제3절 해방 이후 혼란기와 다종교사회의 도래 _034
1.남한에 주둔한 미군정의 불교정책
2.이승만 정권하에서의 한국불교계
3. 5·16 군사정권과 불교재산관리법
소 결 _047

◆ 제2장 구인사 정착 이전 대조사님의 생애
제1절 상월원각대조사님의 생애에 관한 기록들 _053
1.『천태종약전』과 『천태종성전』
2.「상월원각대조사비문」과 「적멸궁비문」
3.『상월원각대조사 오도기략』과 기타 자료
제2절 상월원각대조사님의 탄생과 성장 과정 _062
1.상월원각대조사님 탄생에 얽힌 설화
2.한학 교육과 조부님의 죽음
제3절 출가의 계기가 되는 최초의 백일기도 _069
1.삼태산에서의 백일 천수다라니 기도
2.백일기도로 성취한 이적의 능력
제4절 출가와 국내외 순례 및 중생구제행 _075
1.출가와 국내외 순례를 통한 수도생활
2.귀국 후 강원도 등지에서의 중생구제행
소 결 _082

◆ 제3장 구인사 창건과 수행 및 대각의 성취
제1절 구인사 창건과 최초의 대중결사 _087
1.소백산 정착과 구인사의 창건
2.구인사 대중들의 수행생활
3. 6·25 동란 중 마곡사로의 피난과 귀사
제2절 상월원각대조사님의 수행과 대각의 성취 _101
1.대조사님의 본격적인 수행
2.깨달음의 성취와 오도송
3.대각 이후 대조사님의 행적
소 결 _116

◆ 제4장 천태종 중창과 새 불교운동
제1절 천태종 중창선언과 종단설립의 과정 _122
1.천태종 중창선언과 천태종대각불교 시절
2.대한불교천태종으로의 개명과 종헌·종법 선포
제2절 『개종이념과 교지요강』 속 천태종 중창의 취지 _128
1.천태종의 기원과 고려 천태종의 의의
2.새로운 종단을 건립하는 목적
3.천태종대각불교가 나아갈 길
제3절 「대조사 교시문」과 대한불교천태종의 지향점 _144
1.「대조사 교시문」 전문의 내용
2.삼대강령에 입각한 실천과제
3.삼보에 대한 재해석, 인간·생활·사회
소 결 _164

◆ 제5장 출・재가를 위한 새로운 수행법
제1절 천태종 출·재가 공통의 계율, 십선계 _170
1.십선계의 구체적 내용과 그 성격
2.십선계 채택의 불교사적 의의
3.십선계를 수지하는 올바른 태도
제2절 관음주송 수행법과 대중적인 반향 _181
1.불교수행 일반의 신비성 문제
2.관음주송 수행의 구체적 방법
3.관음주송의 여러 가지 공덕
소 결 _201

◆ 제6장 새 불교운동을 위한 구체적 지침
제1절 대중불교, 대중이 주체가 되는 대승교단 _207
1.대중불교에 대한 원론적 정의
2.불교혁신 방안으로서 대중불교의 의의
제2절 생활불교, 삶의 현장에 구현되는 불법 _219
1.생활불교에 대한 원론적 정의
2.신앙회복 방안으로서 생활불교의 의의
제3절 애국불교, 민주시대에 걸맞은 복지사회 건설 _229
1.애국불교에 대한 정의와 그에 대한 추론
2.불교의 사회화를 위한 올바른 애국불교
소 결 _245

◆ 제7장 본격적인 종단체계 구축
제1절 총본산 가람 정비와 수행풍토 조성 _251
1.총본산 구인사의 가람 정비와 조림사업
2.천태종 고유의 수행풍토와 종교문화 조성
제2절 전국적인 조직 구축과 그를 도운 인사들 _268
1.중앙신도회 구성과 말사 신도회 운영
2.대조사님을 보필했던 인물들
제3절 대조사님의 입적과 유훈으로 진행된 사업 _275
1.대조사님 입적에 즈음해 보이신 행적
2.대조사님의 유훈으로 완성된 사업
3.불국토 건설을 위한 천태종의 사회사업
소 결 _288

◆ 제8장 상월원각대조사님의 종교사상
제1절 대조사님 가르침에 나타나는 불교사상 _294
1.무사독행과 체험적 통찰에 의한 가르침
2.불교 근본교리에 대한 대조사님의 이해
3.『법화경』 사상과 천태교의에 대한 이해
제2절 「대조사 법어」에 담긴 깨달음의 내용 _328
1. ‘실상은 무상’이란 문구에 대한 해석
2.「법어」의 인식론·존재론·가치론적 체계
3.실상에 대한 통찰과 처염상정의 인생관
소 결 _350

◆ 제9장 맺음말
제1절 천태종 중창의 불교적·사회적 의의 _356
제2절 천태종 새 불교운동의 향후 과제 _362
1.영험靈驗의 원력, 교화의 방편方便
2.가피 영험담
3.신행수기

◆ 참고문헌 _370

◆ 부록 믿음을 일으키는 글
1. 영험靈驗의 원력, 교화의 방편方便 _380
2. 가피 영험담 _387
3. 신행수기 _397

대조사님은 15세 어린 나이에 이미 스스로의 수행을 통해 남다른 이적의 능력을 성취하였고 그런 성취가 결코 작지 않은 것이었음을 짐작하게 하는 기록이 『오도기략』에는 다음과 같이 소개되고 있다.

기도 중 식사는 처음은 1일1식, 다음은 2일1식, 그 다음은 4일1식, 나중에는 죽 또는 냉수만 먹고 끝까지 기도를 엄수嚴修한 결과 이것을 크게 성취하여 차력술, 축지법, 둔갑술 등을 체득하여 자유자재로 행동하게 되니 환골탈태換骨奪胎, 심과 신이 완전히 탈진脫塵되었다.

사실 아무도 없는 깊은 산속에 들어가 백 일을 채운다는 것도 결코 쉬운 일이 아닌데, 더군다나 그 같은 과정에서 그 어떤 좌절이나 왜 그런 일을 하고 있는가 하는 목적에 대한 근본적인 회의가 들지는 않았을까 하는 생각도 든다. 아무튼 무언가 목적하면 반드시 이루고 마는 대조사님의 기질을 엿보게 하는 기록인 동시에 그 백일기도를 통해 얻은 성취가 얼마나 대단한 것이었는가는 이후 그분의 평생을 ‘수행으로 대도大道를 이룰 수 있다’는 굳은 믿음으로 수도에 매진하게 만든 원동력이 되었다는 점에서도 확인된다.

우선 대중들의 수행을 지도하던 대조사님은 평상시의 대단히 자애로운 모습과 달리 무척 엄격한 수행자의 자세를 요구했다고 하는데, 특히 함께 생활하는 입장에서 마음을 바르게 가질 것을 강조했다고 한다. 말하자면 대중들 간에 서로 시기하거나 질투하여 다툼이 벌어지는 것을 걱정한 것인데, 누군가 옳지 못한 생각을 하고 있으면 대중들이 모인 자리에서 누군지는 밝히지 않으며 넌지시 타이르고 그래도 고치지 못하면 그 다음 날은 대중들 모두가 단체기합을 받았다고 한다. 또한 평소에 수행자다운 행동거지를 지니도록 늘 주의를 주었는데, ‘수행을 시작했으면 걸음걸이고 언사고 행동이고 대번에 달라져야지 시작해 놓고 달라지지 않으면 언제 달라지겠느냐. 마음이야 금방 어떻게 안 되더라도 행동이야 안 하려고 해서 그렇지 안 될 게 어디 있느냐’는 걱정을 항상 들었다는 것이 남대충 2대 종정스님의 증언이다.

그런데 초기부터 구인사 대중들의 수행생활에는 장차 천태종의 특징이 되는 여러 가지 이채로운 모습들이 발견된다. 첫째 기강이 매우 엄격한 가운데 재가자들도 수행에 함께 동참한 것으로, 이 점은 수행을 출가자들만의 독점적인 영역으로 여기던 기성의 관념을 크게 넘어서서 이후 천태종의 가장 두드러진 특색이 되었다. 둘째 평상시 재가자들은 낮에는 자신들의 농사일을 하고 저녁에 절에 모여 철야로 수행하지만 농한기 등에는 일정한 기간을 공부주간으로 정해 집중적인 수행을 했던 것으로, 이것 역시 재가자도 참여하는 천태종 안거제도의 초기적인 형태로 볼 수 있다. 그리고 무엇보다도 출가자든 재가자든 노동과 수행을 병행하는 선농일치의 모습이 보이는데, 천태종의 생활불교가 구인사 대중들에게는 처음부터 당연한 불교신행의 방식이었음을 보여 준다. 그때 수행의 구체적인 방법은 시기적으로 다양해서 ‘내가 뭐냐’를 주제로 한 참선도 있었지만, 천수다라니 주송처럼 주로 주력 수행이었으며 그것은 천태종 중창 이후에는 관음주송으로 통일되었다.