서양기문

역주자의 말 · 5
일러두기 · 15

Ⅰ. 『서양기문』 상권
01 시도티의 내항 · 19
02 심문에 대한 하명 · 23
03 시도티와의 대면 · 25
04 첫 번째 심문 · 29
05 시도티의 요청 · 31
06 하쿠세키의 설득 · 33
07 두 번째 심문 · 35
08 세 번째 심문 · 37
09 마지막 심문 · 39
10 시도티의 학식 · 40
11 시도티의 인품 · 43
12 기독교에 대한 비판 · 46
13 막부의 처결 · 47
14 시도티의 전도와 구금 조치 · 48
15 시도티의 내항 이유에 대한 추측 · 50
16 시도티의 사망과 『서양기문』의 성립 · 53

[상권 부록] 대서인(大西人)이 처음 상륙했을 무렵의 사정 · 55
1. 낯선 배의 출현 · 55
2. 외국인의 상륙 · 56
3. 나가사키 호송 · 58
4. 나가사키에서의 심문 · 59
5. 에도 호송 · 61
6. 시도티의 생활 및 소지품 · 61

Ⅱ. 『서양기문』 중권
01 지구의 형태와 5대주 · 65
1) 유럽 지역 · 67
2) 아프리카 지역 · 68
3) 아시아 지역 · 69
4) 남아메리카 지역 · 71
5) 북아메리카 지역 · 72
02 유럽 각국에 대하여 · 78
1) 이탈리아 · 78
2) 시칠리아 · 79
3) 포르투갈 · 81
4) 스페인 · 86
5) 카스티야(카스틸랴) · 88
6) 프랑스 · 88
7) 독일(신성 로마 제국) · 91
8) 브란덴부르크 · 93
9) 포돌리아 · 93
10) 폴란드 · 93
11) 작센 · 93
12) 러시아(루스 차르국) · 94
13) 스웨덴 · 94
14) 네덜란드 · 95
15) 영국(잉글랜드) · 100
16) 스코틀랜드 · 102
17) 아일랜드 · 102
18) 그린란드 · 103
03 유럽의 군주 선출 방식 · 105
04 군주의 칭호 · 107
05 유럽 각국의 풍속 · 109
06 유럽의 언어 · 111
07 아프리카 각국에 대하여 · 114
1) 오스만 제국 · 114
2) 희망봉 · 118
3) 마다가스카르 · 119
08 아시아 각국에 대하여 · 121
1) 페르시아 · 121
2) 무굴 제국 · 122
3) 벵골 · 126
4) 인도 · 127
5) 실론(스리랑카) · 129
6) 시암 · 131
7) 믈라카 · 134
8) 수마트라 · 136
9) 자카르타 · 137
10) 보르네오 · 139
11) 마카사르 · 139
12) 루손 · 141
13) 오스트레일리아 · 143
09 북아메리카 각국에 대하여 · 149
1) 멕시코 · 149
2) 캐나다 및 아메리카 대륙의 유럽 식민지 · 151
10 남아메리카 각국에 대하여 · 154
브라질 · 154
11 스페인 왕위 계승 전쟁, 대북방 전쟁 등 유럽의 전란 · 159
12 전쟁의 종결 · 165

Ⅲ. 『서양기문』 하권
01 시도티의 신상 · 173
02 일본 선교를 위한 준비 · 176
03 아시아 각 지역 선교 상황 · 181
04 최초의 일본 선교와 프란치스코 하비에르 · 183
05 마테오 리치와 중국 선교 · 189
06 서양 각국의 군사력 · 193
07 서양 각국의 식민지 건설 · 196
08 일본 선교의 목적 · 198
09 일본과 중국의 차이 · 204
10 시도티의 파견 및 그의 사명 · 206
11 일본 상륙의 이유 · 210
12 천지창조와 원죄론 · 212
13 노아의 홍수 · 216
14 이집트 탈출의 지도자 모세 · 218
15 예수의 탄생 · 220
16 예수의 부활과 속죄 · 224
17 콘스탄티누스 황제의 기독교 공인 · 227
18 로마 교회의 권세 · 232
19 로마 가톨릭의 직제 · 234
20 기타 종교 및 이단 · 238

Ⅳ. 부 록
나가사키에서 상신한 로마 사람에 관한 보고(長崎注進邏馬人事) · 253

작품해설 · 275
참고문헌 · 281
아라이 하쿠세키(新井白石) 연표 · 282
찾아보기 · 287

『서양기문』의 저술 계기가 된 것은 물론 시도티의 심문이었으나, 사실 그에 관련된 기록은 본서의 일부분에 지나지 않는다. 하쿠세키의 관심은 직무로서의 도항 및 선교의 금령을 어긴 이국인의 정체, 죄상의 추궁에 그친 것이 아니라, 서구 세계의 자연 지리적 특징, 나아가 서양 제국(諸国)의 구체적인 사회상 및 그 사상적 기반이라 할 수 있는 기독교 교리에까지 미치고 있음을 알 수 있다.

하쿠세키는 『서양기문』을 통하여 서구의 발전상이나 진보된 과학 기술에 대하여 매우 개방적인, 마치 동경과도 같은 자세를 보이는 한편, 시도티가 무엇보다도 진지하고 열정적으로 전달한 기독교 교리에 관해서는 시종일관 냉정한 비판적 거리를 견지한다. “그들의 학문은 단지 그 형태와 그릇에 정통할 뿐이며, 소위 형이하적인 부분만을 중시하고 있으며 형이상적 측면에 관해서는 제대로 듣지 못했다”로 압축될 수 있는 하쿠세키의 결론은, 시도티의 신앙만큼이나 굳건하게 유학에 기반한 그의 사상적 체계를 드러냄과 동시에, 기술의 서양과 사상의 동양이라는 카테고리를 제시하며 이후 메이지 시대(明治時代)의 문명개화 과정에서 주창된 화혼양재(和魂洋才)의 선구적 표본이었다고도 할 수 있다.

최초의 포괄적 서양 연구서로서의 가치는 물론이거니와, 『서양기문』은 그 서명에 서구 세계, 즉 ‘유럽’을 지칭하는 의미로서의 ‘서양’이라는 단어가 사용된 일본 최고(最古)의 문헌으로 알려져 있다. 하쿠세키 자신이 한학에 정통한 유학자였던 만큼 해당 단어를 한적(漢籍)에서 차용했을 가능성도 배제할 수 없으나, 『서양조공전록(西洋朝貢典?)』이나 『서양기(西洋記)』 등 명대(明代)의 문헌에 나타난 ‘서양’이라는 단어가 유럽을 가리키는 의미로 사용되었던 것이 아닌 이상 그와 같은 영향을 확신할 근거는 희박하다. 이처럼 서명에서나 그 집필 의도에서나 본서가 당시의 시대적 한계를 초월한 저술임은 분명한 사실이라고 하겠다.