현대와 중국

서곡 “모던(modern)이 뭐죠(?)
저자의 말
제1부 현대와의 충돌
기축문명/ 기독교와 현대
제1장 기축문명의 만남
1. 기독교와 유교
1) 예수회와 전례논쟁
2) 아편전쟁
2. 종교와 도덕
1) 서구에서
2) 중국에서
3. 이성과 감성
1) 서구에서
2) 중국에서
제2장 공화제와 군주제
공화의 어원/공동통치
1. 공화제의 변화
2. 군주제에서 공화제로
1) 태평천국의 난
2) 양무운동
3) 변법자강운동
4) 서태후와 권력투쟁
5) 청조의 몰락
6) 구국을 위해
제3장 자본주의와 아시아적 생산양식
1. 자본주의
1) 시장과 자유
2) 자유보다 지배
2. 중국과 아시아적 생산양식
1) 단선적 혹은 다선적
2) 아시아적 생산양식과 유교
제4장 식민주의와 천하체계
1. 식민주의
1) 대발견(?)의 시대
2) 계몽사상
2. 천하체계
1) 중화사상
2) 도덕질서와 주권질서

제2부 굴절된 현대
제5장 혁명과 독재
1. 혁명
1) 부르주아혁명
2) 프롤레타리아혁명
2. 중화민국과 중화인민공화국
1) 신해혁명과 중화민국
2) 계몽에서 구국으로
3) 구국에서 이념으로
4) 중화인민공화국
제6장 자본과 노동
1. 사회주의 계획경제
1) 신경제정책
2)사회주의현대화론
2. 자본보다 노동
1) 소련의존
2) 자급자족의 동원경제
3) 아시아적 생산양식의 부활(?)
4) 궁핍화성장
제7장 냉전과 민족주의
1. 세 가지 현상
1) 식민주의의 퇴조
2) 현실주의의 등장
3) 냉전과 패권
2. 이념에서 국가로
1) 이념에서
2) 제3의 길을 거쳐
3) 국가로

제3부 현대의 변용
제8장 중국특색사회주의
1. 사회주의의 일탈
1) 흔들리는 사회주의
2) 자유민주주의의 승리
3) 중국의 부상
2. 사회주의초급단계
1) 역사유물론의 중국화
2) 중국식 사회발전
3) 프롤레타리아독재
4) 중국특색
제9장 사회주의시장경제
1. 시장사회주의
1) 사회주의와 사적소유
2) 계획과 시장
3) 시장사회주의
2. 사회주의시장경제
1) 사영부문의 성장
2) 분배보다 성장
3) 개혁의 전환
제10장 대중화
1. 구성적 위계질서
1) 축과 대중화
2) 주권과 위계
2. 미국의 패권질서
1) 필라델피아체제
2) 미국의 패권
3. 부상하는 중국
1) 대외정책의 전략변화
2) 중국의 경계
3) 하나의 중국
4) 천하질서의 부활(?)
제4부 결론: 중심주의와 패권
제11장 중국의 현대
도전받는 상식
1. 기(起): 공리주의 유교
1) 성리(性理), 성심(性心), 공리(功利)
2) 원명교체기의 유교
3) 유교의 공리주의
4) 공리주의와 유교의 확산
5) 유교의 추락
2. 승(承): 권위주의
1) 공산당 일당독재
2) 권위주의 정치체제
3) 전통에서 찾는 대안
3. 전(轉): 국가자본주의
1) 세계의 공장
2) 국가와 자본의 결탁
3) 부활한 국가자본주의
4) 성장의 역설
4. 결(結): 신형국제관계
1) 중국의 국력
2) 미국과의 경쟁
3) 중국적 국제관계
제12장 탈중심주의
공존의 미학
1. 중화와 중심주의
2. 공감과 공존
3. 화이부동
본문의 주
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아편전쟁 당시 서구 현대국가들의 정치체제는 군주제에서 민주주의로 점차 변화하는 과정에 있었다. 물론 변화의 추세를 주도한 것은 공화제였다. 당시 서구에서 실천되고 있던 공화제는 일인지배체제의 군주제에 반대하면서도 모든 국민이 참정권을 갖는 완전한 민주주의로 발전하기 이전의 과도기적인 형태를 띠고 있었다.
서구의 공화제는 수 천 년 동안 이어져 온 중국의 군주제에 직접적인 도전이 됐다. 군주제를 지탱했던 유교의 정치이념도 낡은 것으로 비판의 대상이 됐다. 아편전쟁에서 패한 중국은 군주제를 개혁하기 위한 다양한 노력을 기울였지만, 공화제의 도전을 이겨내지 못했다. 신해혁명으로 공화제가 도입되기는 했지만 제 역할을 하지 못했다.
신해혁명 이후 중국은 국민당, 공산당, 군벌들이 각축을 벌이는 내전 상태에 빠져들었다.

공산당을 포함한 중국의 혁명세력들은 태평천국의 난을 농민혁명전쟁으로 평가한다. 태평천국이 양자강 이남 지역을 10여 년 동안 통치했기 때문이다. 특히 토지를 공동으로 경작하고 공동으로 분배한다는 천조전무제도는 중국공산당의 사회주의 토지정책과도 맞닿아 있다. 평등사상에 기초한 천조전무제도에 따르면, “전답은 함께 경작하고 음식은 함께 먹으며 옷은 함께 입고 돈은 함께 사용하여 균등하지 않은 곳이 없으며, 배부르게 먹지 못하고 따뜻하게 입지 못한 사람이 없게 한다.”는 것이었다.

중체서용에 대한 이런 열린 평가도 그 안에 내재된 중화사상의 보수성을 숨기기는 어렵다. 중체서용은 명치유신과 달리 중국의 편의에 따라 현대문명을 선택적으로 수용하려고 했다. 엄복(嚴復)은 중체서용을 다음과 같이 비판했다. “중학은 중학의 체용이 있고, 서학은 서학의 체용이 있다. 그것을 분별하면 함께 설 수 있지만, 그것을 합하면 둘 다 망한다.”