촛불의 시간

들어가며 시민의 시대, 서곡 4

1부 아버지의 초상肖像 - 너무나 종교적인 8

2부 군주의 시간 - 성은聖恩이 망극한 50

3부 시민의 시간 - 이제는 시민민주주의 88

나가며 공명共鳴의 정치는 광장에 있다 152

부록 162

박근혜에게 아버지 박정희는 무엇일까? 박정희는 어둠을 내린 통치자로 각인된다. 이 ‘거역하고 싶은 아픔’을 해소하려면 ‘거리 두기 사유’와 ‘화해의 철학’이 필요하다. 부재의 공간에 현실적 존재를 인정하는 것, 그 존재의 처소에 흩어진 시대사적 언어를 음미하는 것이 치유의 방법이다.
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의원 시절, 박근혜 주변에 사람이 모였다. 그녀가 이끌어서가 아니라 그녀를 보고 스스로 모였다. 그녀가 가진 상징자본이 워낙 컸고, 그걸 적절히 활용하면 정치생명을 연장할 수 있다고 간파한 사람들, 친박 무리가 그들이다. 그들도 알았을 것이다. 처음에는 잘 몰랐을지라도 점차 그녀의 외적 단아함에 감춰진 군주적 성향을 간파했을 것이다. 그녀의 한계를 알아차린 정치인들은 파문을 당했거나 스스로 떨어져 나갔다.

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박근혜 대통령은 재임기간에 국민을 설득하지 않았다. 국민은 설득의 대상이 아니라 훈계의 대상이다. 박근혜의 인식공간에는 세대가 없고, 시대가 없다. 다만 박정희 시대가 가장 강력한 표준이다. 박근혜는 박정희 숭배자였다. 모든 행위의 잣대는 헌법이 아니라 아버지에 대한 기억이었다.
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열심히 일할 기회도 없고, 열심히 일할 전망도 보이지 않는 세대. 한국처럼 청년세대에게 잔혹한 나라가 없다. 프랑스 ‘여름연대’ 예산은 수백억 원, 호주의 ‘청년수당’은 노령연금과 합해 수십조 원에 이른다. 휴가와 여가는 시민교육이다. 청년 시절에 시민정신을 길러 공존사회를 만들라는 준엄한 명령이고, 미래역량을 쌓아 노후를 책임지라는 기성세대의 보험이다. 한국은 그러한 노력을 ‘포퓰리즘’ 혹은 ‘도덕적 해이’라고 간주한다.
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시민정치의 집요한 요구와 광장의 촛불집회가 없었더라면 2016년 12월 9일 대통령 탄핵안은 통과되지 않았을 것이다. 정당들은 당리당략과 득실 셈법을 버리고 시민들의 함성 앞에 무릎을 꿇어야 했다. 시민정치란 이런 것이다. 무정형이지만 방향이 있고, 무질서 속에서 질서를 찾는다. 이제 ‘군주의 시간’이 끝나고 ‘시민의 시간’이 시작됐다.
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누가 촛불을 들었는가? 이 질문은 매우 중요하다. 누가 가장 분노했으며, 누가 가장 열렬하고 적극적으로 행동했는가를 묻는 질문이기 때문이다. 광화문광장의 촛불은 참여적 시민성이 발화한 결과다. 현실적 득실계산보다 도덕적 가치를 더 중시한다는 증거다. 사회를 모순 덩어리로 만든 기성세대에 대한 청소년·청년세대의 분노다.
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시민민주주의란 무엇인가? 시민민주주의는 ‘시민적 가치’에 입각하고 시민적 동의와 참여를 존중하는 정치체제이다. 자발적 결사체의 집합, 그 결사체들로부터 발생하는 권리와 책임에 대한 시민적 자각이 사회의 중요한 자산이 되는 민주주의다. 시민참여, 시민권, 시민윤리, 이러한 사회적 자본이 풍부한 민주사회가 바로 시민민주주의다.