공자에서 다산 정약용까지

1장. 공자의 인본, 인도 그리고 인문주의의 창시
• 공자의 생애
1. 공자의 인문주의 정초
2. 공자의 인문학과 교육

2장. 맹자, 유교 심성론의 정립 : 현상학적 심리학의 단초
• 맹자의 생애
1. 반성과 환원
2. 유비추리와 순수 마음의 직관
3. 맹자 심성론과 현대 물리주의

3장. 신유학의 집대성, 주자의 ‘심통성정론’
• 주자의 생애
1. 성性과 심心
2. 성性·정情
3. 심心과 성性·정情
4. 심통성정론과 현대 물리주의적 심리철학
「보론」 동양철학 다시읽기 : 주자 형이상학의 하이데거적 재구성

4장. 왕양명의 용장오도 : “심즉리”에 대한 선험 현상학적 해석
• 양수인의 생애
1. 고전철학의 이념과 양명학
2. 초발심과 태도전환
3. 철학적 인식과 삶
4. 선험철학에 대한 비판의 해명

5장. 남명 조식의 위기지학 이념
• 남명 조식 연본
1. 유가철학의 이념을 통한 남명학의 재구성
2. 유학과 남명의 위기지학爲己之學 이념
3. 남명의 현실참여 의식
4. 남명 위기지학爲己之學의 의의

6장. 퇴계와 고봉의 사단칠정논쟁
• 퇴계의 생애
1. 사단칠정논쟁의 배경
2. 사단칠정논쟁의 경과
3. 논쟁의 현대적 의의와 평가

7장. 율곡의 심성론과 심신수반테제
• 율곡의 생애
1. ‘기발리승일도氣發理乘一途’와 ‘리통기국理通氣局’
2. 일심一心의 일로·경계로서 성·정·의
3. 기발리승일도氣發理乘一途와 심신수반테제

8장. 데카르트적 철학의 범형과 다산의 유학이념
• 다산 정약용의 「자찬묘지명」
1. 철학의 이념과 다산의 소사상제지학昭事上帝之學
2. 허위의식의 비판과 절대絶對의 인식
3. 절대 존재와 인간
4. 다산의 철학 이념

9장 심신관계론과 한국철학의 연구 방향
1. 서양 철학사의 심신관계론
2. 실체 이원론
3. 현대 물리주의 일원론
4. 결론과 제언

“철학(지혜사랑)이란 체계적 지식이나 객관적 인식행위를 뜻하는 것이 아니라, 그것은 ‘단적으로 존재에 대한 태도’를 지시한다. 지혜를 사랑함은 ‘존재의 열림 속에 들어가서 존재의 나타남을 언어에로 깃들게하는 행위’를 뜻한다.
여기서 ‘존재’란 (유교적으로 말한다면) ‘천명’ 또한 본성·본심을 말하는 바, 따라서 유교 철학이란 천명에 순응하고 자연에 따르면서 본래 마음, 즉 근본으로 태어나오는 한 마음(성性=心+生)·본마음 또는 큰마음에 화동하여(솔성지위도率性之謂道) 기거하여 그 길을 가는 것(거인유의居仁由義)을 뜻한다. 천명·자연·본성·본심은 자기 밖의 그 무엇(존재자)이 아니라, 모든 것이 바로 그것이 되게 하는 원천적 조명인 자기 자신·자기 본성일 뿐이다. 그리고 이러한 원천적 조명이 곧 지혜이며, 이러한 지혜에 따름이 바로 유교 철학이다.
천명으로 부여받은 자연·본성을 따르는 길이 천도·자연이며(천명지위성天命之謂性), 이 길을 가는 행위 자체가 바로 지혜사랑으로서 철학함이며, 이 길을 닦고 가는 것이 바로 유교적 학문의 길이다(수도지위교修道之謂敎). ― 머리말

유교적 인본·인도·인문주의의 주창자로서 공자는 “형이상학적인 도가 인간을 넓히는 것이 아니라, 인간이 능히 도를 넓히는 것이다.”는 관점에서, 먼저 ‘인간이란 무엇인가’(인간의 자기정체성)라는 물음의 단서를 제공하는 성性 개념을 최초로 제시하였다. 둘째로 ‘인간은 어떻게 살아야 하는가’라는 당위의 문제에서, 인간은 공동체적·관계적·유적 존재이기 때문에 함께 인간다운 본성인 ‘인仁’을 구현하며 살아야 한다고 하였다. 셋째로 인간다운 본성을 구현하는 인간 이상으로 ‘군자君子’ 개념을 정립하였다. ― 1장. 공자의 인본, 인도 그리고 인문주의의 창시

맹자가 확인·정립한 마음의 본성은 신체적인 감각기관을 통해 경험적으로 증명된 사실의 기술이 아니라, 마음의 자기반성에 의해 정립된 일종의 이념규정이다. 즉 그것은 요순과 같은 성인에서부터 길거리의 일반인에 이르기까지 만인에게 고유한 ‘마음의 같이 그러한 것(심지소연자心之所同然者)’로서, ‘선천적으로’ 궁극 자가 인간에게 부여한 것(천지소여아자天之所與我者)이다. ― 2장. 맹자, 유교 심성론의 정립 : 현상학적 심리학의 단초