백두산문명과 한민족의 형성

발간사
책머리에

서론

1부 중국 요하문명론이 장백산문화론으로 확대되다
1장 요하문명론의 장백산문화론으로의 확대
2장 ‘요하문명론-장백산문화론’의 한국사 말살
3장 ‘요하문명론-장백산문화론’의 허구성
4장 맺음말

2부 통화 만발발자 제천유적에서 맥족의 선도제천문화를 보다 1: 3층원단(모자합장묘)·방대
1장 1990년대 후반 ‘요하문명론-장백산문화론’과 만발발자 제천유적의 발굴
2장 3층원단(모자합장묘)과 방대, 배달국 초 제천문화의 흔적
3장 모자합장묘 출토품에 나타난 배달국 초의 제천문화
4장 맺음말

3부 통화 만발발자 제천유적에서 맥족의 선도제천문화를 보다 2: 선돌 2주·적석 방단·제천사
1장 1기의 소도제천지 성격을 계승한 2기의 제천시설
2장 거북목(방대)에 자리한 주거지와 무덤의 의미
3장 3층원단 위 선돌 2주·적석 방단·제천사의 의미
4장 중국문명의 기원 문제와 백두산 서편 옛 제단군의 은폐
5장 맺음말

4부 백두산 서편 제천유적이 요서·한반도에도 나타나다: 환호를 두른 구릉성 제천유적
1장 1990년대 전반 요하문명론-장백산문화론과 백두산 서편 옛 제단군의 발굴
2장 백두산 서편 옛 제단군과 여명 옛 제단의 형태
3장 ‘환호를 두른 구릉성 제천시설’의 전파: 요서 우하량 유적 및 한반도 남부
4장 맺음말

5부 요동 백두산 서편 선도제천문화가 요서로 전파되다
: 홍산문화 ‘3층-원·방-환호’형 적석 단총제의 등장 배경
1장 홍산문화기 적석 단총의 등장 배경: 흥륭와문화기의 ‘석권 단총’
2장 우하량 1기 하층유존: 수혈식토광묘 단계
3장 우하량 2기 하층적석총: 석권 단총의 계승, ‘부석-통형기권묘’ 단계
4장 우하량 3기 상층적석총: ‘3층-원·방-환호’ 단계
5장 구식(석권 단총)과 신식(3층-원·방-환호)의 결합: 5지점·호두구·동산취
6장 적석 단총제 형태 변화로 본 배달국시기 요동 백두산 맥족의 요서 이동과 지배세력 교체
7장 우하량 말기 중심 단총의 변화: 16·13지점
8장 맺음말

6부 요동~요서 제천유적에서 맥족(예맥족)의 이동 흐름을 읽다
1장 한국 상고문화 연구의 3계통론과 요서 예맥 중심의 연구 경향
2장 요동 백두산 서편의 강고한 적석 단총제 전통과 맥족의 원향
3장 요서 적석 단총제와 맥족의 이동
4장 맺음말

7부 동아시아 제천유적에 삼원오행적 세계관과 선도수행적 의미가 깃들다
1장 적석 단총의 상·수 상징에 대한 기존의 연구 경향
2장 선도기학 삼원오행론의 상·수 상징과 그 의미
3장 적석 단총의 ‘원·방·팔각’ 상징에 나타난 삼원오행론
4장 적석 단총의 ‘3·7 및 5·9 계단수’ 상징에 나타난 삼원오행론
5장 맺음말

8부 배달국 초 백두산 천평문화가 시작되고 한민족(예맥족·새밝족· 맥족)이 형성되다
1장 한국 민족학 연구의 현황과 전망
2장 배달국의 개창과 백두산 천평문화의 개시
3장 천평 권역의 도읍, 신주 비서갑과 통화 지역
4장 한민족(예맥족·새밝족·맥족)의 형성: 선도제천문화의 수용과 천손족화
5장 맺음말

결론: 선도적 역사인식을 바탕으로 한 고유문화 계통론 정립의 필요성

[부록] 통화 만발발자 제천유적 추보(追補) 연구: 『통화만발발자유지고고발굴보고』를 중심으로
1장 『통화만발발자유지고고발굴보고』의 편찬 및 발굴 경위
2장 『통화만발발자유지고고발굴보고』에 나타난 분기별 변천상
3장 맺음말

자료 출처
참고문헌
찾아보기

한국의 ‘선도문화’는 밝음을 이상시하여 ‘밝문화’로도 불린다. 여기에서 ‘밝음’이란 단순히 눈에 보이는 하늘이나 해·달 등을 의미하는 것이 아니며 모든 존재의 본질인 ‘생명(氣)·일기(一氣)·삼기(三氣), 일(一)·삼(三)’을 의미한다. 이처럼 선도문화는 모든 존재의 실체를 공히 기(氣)로 바라보기에 기를 매개로 사람의 내면 또는 내기(內氣)를 밝혀 깨우는 ‘천인합일, 신인합일, 인내천’의 선도수행에 기반하게 된다. 이러한 선도문화의 이상적인 인간형이 ‘신선’이며, 대표적인 선도수행은 ‘제천(祭天)’이다. 종래 샤머니즘적 시각에서 제천은 태양신앙 등의 단순 종교의례로 해석되어 왔지만 선도적 시각에 따르면 ‘천인합일론에 기반한 내성적(內省的) 심신 단련’으로 바라보게 된다. - 책머리에 중에서

얼핏 보기에 장백산문화론에서는 고구려사가 집중적으로 강조되어 특히 한국인들에게는 장백산문화론의 중심이 고구려사 왜곡인 듯 비추어지기도 한다. 그러나 이는 단순한 고구려사 왜곡이 아니라 백두산 일대의 가장 대표적인 국가인 고구려에 요하문명론의 ‘홍산문화(선상황제족-선상고국-예제문화)’ 계통론을 연결한 것이다. 장백산문화론의 수면 위로 드러난 사안인 고구려사 왜곡, 또 같은 맥락에서의 부여사 및 발해사 왜곡의 이면으로 단군조선의 기자조선으로의 왜곡 문제가 자리하고 있으며 더 나아가서는 모든 왜곡의 출발점에 ‘홍산문화(맥족-배달국-선도문화)’에 대한 ‘홍산문화(선상황제족-선상고국-예제문화)’로의 왜곡이 자리하고 있다. 요하문명론-장백산문화론에 따른 모든 부면의 주제들이 실상 ‘홍산문화(선상황제족-선상고국-예제문화)론’의 확대·부연이기에 그 오류 교정에 있어 ‘홍산문화(맥족-배달국-선도문화)’의 기준점은 한결같이 중요해진다. - 1부 중에서