인생에 한번 금강경을 읽어라

●발 간 사
●프롤로그

상편 - 진공(眞空)

Ⅰ. 서 분

1. 법회인유분(法會因由分) - 이 경이 생긴 동기

Ⅱ. 정종분

첫번째 질문: 보살의 공부하는 방향

2. 선현기청분(善現起請分) - 수보리 존자가 수행하는 법을 묻다
3. 대승정종분(大乘正宗分) - 대승의 올바르고 으뜸가는 가르침
4. 묘행무주분(妙行無住分) - 묘한 행은 머무는 데가 없다,
5. 여리실견분(如理實見分) - 진리 그대로 보라

두번째 질문 : 믿음을 권하다 (擧科勸信)

6. 정신희유분(正信希有分) - 그토록 깊은 법을 누가 믿으랴?
7. 무득무설분(無得無說分) - 얻을 수도 없고 설할 수도 없다
8. 의법출생분(依法出生分) - 법에 의해 출생한 말씀
9. 일상무상분(一相無相分) - 네가지 상은 일상(一相)이어서 무상(無相)하다
10. 장엄정토분(莊嚴淨土分) - 청정국토를 장엄한다
11. 무위복승분(無爲福勝分) - 무위의 복을 따르니 복이 수승하다
12. 존중정교분(尊重正敎分) - 올바른 가르침을 존중한다

세번째 질문: 믿음을 세움(因勸立信)
13.여법수지분(如法受持分) - 여법하게 받아 지닌다

네번째 질문: 이해를 일으킨다(因信起解)

14.이상적멸분(離相寂滅分) - 상을 여의어서 적멸하다
15.지경공덕분(持經功德分) - 경을 지니는 공덕
16.능정업장분(能淨業障分) - 능히 업장을 맑힌다

하편 - 묘유(妙有)

다섯번째 질문: 증득해 들어가다(因解行入證)

17.구경무아분(究竟無我分) - 끝까지 무아이다
18.일체동관분(一體同觀分) - 모든 것을 한 바탕으로 똑같이 본다
19.법계통화분(法界通化分) - 온 법계를 통 털어 교화한다
20.이색이상분(離色離相分) - 색을 떠나고 상을 떠난 자리
21.비설소설분(非說所說分) - 부처님도 부처님이 설한 법도 없다

여섯번째 질문 : 부처님께서 깨달으신 세계

22.무법가득분(無法可得分) - 어떤 법도 얻을 수가 없다
23.정심행선분(淨心行善分) - 깨끗한 마음으로 선을 행한다
24.복지무비분(福智無比分) - 복과 지혜가 견줄 수 없이 많다
25.화무소화분(化無所化分) - 교화 하실 분도 받을 분도 없다
26.법신비상분(法身非相分) - 법신은 상에 있지 않다
27.무단무멸분(無斷無滅分) - 단도 없고 멸도 없다
28.불수불탐분(不受不貪分) - 받아들이지도 않고 탐하지도 않는다
29.위의적정분(威儀寂靜分) - 위의가 매우 적정하시다
30.일합이상분(一合理相分) - 일합의 이와 상을 말한다
31.지견불생분(知見不生分) - 지견을 내지 말라
32.응화비진분(應化非眞分) - 응신과 화신은 참이 아니다

Ⅲ. 유통분

●결 어
●편집후기

사상에 걸리지 말아야 하고, 법상에도 걸리지 말아야 하고, 비법상에 도 걸리지 말아야 한다고 하셨습니다. 평소에 이런 도리를 부처님께서 는 ‘뗏목의 비유’로 강조하셨습니다. 뗏목은 나무토막을 묶어서 강물에 흘려 하류로 운반하는 수단입니다. 뗏목은 강의 양쪽 언덕 어디에 가서 치우치면 안 되겠죠. 이 뗏목처럼 법상에도 머물지 말고 비법상에도 걸리지 말라는 뜻입니다. 이것이 곧 중도요, 이를 통해서 여래를 뵈올 수 있습니다.

누누이 ‘무아’를 말했는데, 세친스님은 ‘아가 진정코 없다면 누가 수행할 것이냐?(若無我者 誰人受敎 誰人住修)’하고 묻습니다. 자식의 잘못을 가르칠 때 무조건 야단친다고 되는 것은 아닙니다. 한강은 머물지 않고 흘러가므로 일정하게 머무른 바가 없습니다. 그러나 옛날부터 한강은 그 자리에 늘 있어왔습니다.

금강경은 구경무아분을 기점으로 전반부와 후반부로 나뉘어 진다고 했습니다. 전반부가 서울길을 떠나는 사람들에게 가는 길을 알려주는 예비지식이라고 한다면, 구경무아분 이후는 실제로 서울에 와서 듣던 이야기를 확인하는 것이라고 할 수 있습니다. 진공묘유의 관점에서는 전반부는 부정이 중심이 되고 후반부는 부정한 이면에 존재하는 것을 포착해야된다는 취지입니다.