웨슬리 신학으로 본 하나님의 아름다움 : 조화와 균형의 신론

약어6
서론12

제1부 하나님에 대한 지식

제1장 하나님의 불가해성26
I. 불가해하신 하나님28
II. 불가해성의 이유33
III. 객관적 실재이신 하나님35

제2장 하나님의 계시44
I. 계시의 필요성45
1. 에덴에서의 하나님 지식과 그 상실45
2. 원죄와 계시의 필요성50
II. 계시의 기초68
1. 계시의 주도성: 하나님의 부성적 사랑68
2. 계시의 역동성: 삼위일체 하나님의 활동72
III. 계시의 유형74
1. 일반계시74
A. 창조세계를 통해 드러난 하나님의 존재와 속성75
B. 인간 내면의 도덕법82
C. 역사 속 세계의 통치자89
2. 특별계시92
A. 특별계시의 필요성과 자연신학의 거부92
B. 특별계시의 핵심106
IV. 모든 계시의 시금석, 성경108

제2부 하나님의 본성

제3장 삼위일체 하나님 120
I. 평범하고 전통적인 삼위일체론 122
II. 삼위 안에서의 일체, 일체 안에서의 삼위 126
그리스도의 신성 128
성령의 신성 132
위격의 복수성과 삼위성 134
삼위의 일체성 135
III. 찬송으로 전파된 삼위일체 하나님 138
IV. 삼위일체와 구원 148
V. 신학, 그리스도인의 삶, 구원의 문법인 삼위일체 교리 160

제4장 하나님의 속성 176
I. 도덕적 속성 179
1. 사랑 179
A. 기쁨의 사랑 183
B. 감사의 사랑 185
C. 하나님의 사랑과 인간의 사랑 191
2. 거룩함(성결) 193
A. 하나님의 본질적 탁월성 194
B. 하나님의 도덕적 순수성 196
C. 하나님의 거룩하심과 인간의 거룩함 200
부연: 18세기에 있었던 하나님의 거룩함으로의 초대 214
3. 정의 222
A. 분배적 정의 222
B. 응보적 정의 225
C. 하나님의 정의와 칭의230
4. 자비 237
A. 긍휼과 자비의 하나님 238
B. 하나님의 자비와 인간의 자비 242
II. 자연적 속성 245
1. 영원성 245
2. 편재성 252
3. 영이심 256
4. 전능하심 258
5. 전지하심 264
III. 하나님의 속성의 조화 270

제3부 하나님의 사역

제5장 창조 294
I. 삼위일체이신 창조주 295
II. 창조의 방법 298
1. 무로부터의 창조 299
2. 창조의 점진적 과정 305
III. 세상의 창조 307
1. 자연적 존재와 최초의 물질 307
2. 천사의 창조 317
3. 인간의 창조 325
A. 본래의 인간의 구조 326
B. 하나님의 형상 336
IV. 창조의 완전함과 선함, 그리고 그 목적 342

제6장 하나님의 섭리 348
I. 세상에 대한 하나님의 돌보심 349
II. 하나님의 기적 352
1. 성경에 기록된 기적 352
2. 성경 시대 이후의 기적 363
III. 악의 문제 380
1. 악의 기원 382
2. 하나님과 현존하는 세상의 악 399
IV. 하나님의 현재적 갱신 사역 418
1. 무생물계와 생물계의 갱신 419
2. 인간의 갱신 425
V. 은혜의 나라와 영광의 나라 469

제7장 결론: 전통적이고 혁신적이며 급진적인 신론 484
I. 요약: 인격적이고 거룩하신 삼위일체 하나님 485
II. 전통적이고 혁신적이며 급진적인 교리 498
1. 웨슬리 신론의 뿌리 498
2. 웨슬리 신론의 특징과 유산 503

참고문헌 514
부록: 웨슬리 설교, 우리말과 영어 제목 대조표 532

서론
최근 신학의 본질에 대한 논의에서 중요한 발전은, 복음을 더 생생하게 드러내는 방편으로 설교와 찬양을 활용하는 방안에 대한 관심 외에도, 신학이 교회에서 활용 가능하고 설교할 수 있는 것이어야 한다는 주장에 더 큰 관심을 갖게 되었다는 점이다. 개혁주의 신학자 폴 주엣(Paul K. Jewett)은 ... “신학의 가치는 설교 가능하다는 사실만으로도 인정받을 수 있고”, 신학이 스스로를 표현하려면 반드시 설교와 찬양의 도움을 받아야 한다고 주장한다. 랜디 매덕스(Randy L. Maddox) 역시 “신학적 성찰의 최종적 가치는 추상적 이론 단계가 아니라 그 결과를 활용해 오늘의 교회의 논의와 삶에 비판을 제기하고 규범을 수립하는 데서 발견된다”고 주장한다. ... 웨슬리는 훌륭한 신학은 교회에서 최선의 실천을 이끌어내는 것을 목표로 하며, 훌륭한 목회는 최고의 신학을 형성하는 데 기여한다는 사실을 알았다. 이런 점에서 웨슬리 신학은 신학이 이론과 실천의 균형을 필요로 하는 오늘의 상황에 잘 부합한다.

제1장 하나님의 불가해성
웨슬리는 하나님은 불가해하신(incomprehensible) 분으로 우리에게서 자신을 숨기신다고 단언한다. “영원 전부터” 성부 하나님은 “가까이하지 못할 빛 가운데” 거하셨고, “구름과 어둠”이 그분을 둘렀다. “유한한 존재는 무한한 존재를 가늠할 수 없고,” 인간의 사유는 하나님의 초월적 영역을 완전히 포착하는 것이 불가능하므로, 유한한 인간에게 무한하신 하나님은 언제나 불가해하신 분으로 남아 계신다. ... 가장 먼저 하나님의 본질과 속성이 인간에게 불가해하다. 성부, 성자, 성령이신 삼위일체 하나님은 우리가 이해할 수 없는 분이시다. ... 나아가 인간은 “하나님의 섭리사역”을 이해하지 못한다. 웨슬리는 하나님의 섭리 이해와 연결되어 있는 것이 “악의 문제”임을 지적한다. ... 우리는 하나님의 창조에 대해서도 제한된 지식만 가질 뿐이다. 인간은 하나님의 피조물에 대해 어느 정도의 사실은 알지만, 그 본질과 속성은 알지 못한다. ... 심지어 하나님이 자신과 그 행하시는 일을 계시하셨어도 우리는 온전하게 이해하지 못한다. ... 하나님에 대해서는 우리에게 계시되지 않은 것이 계시된 것보다 무한히 크다. 계시된 내용마저도 우리에게는 여전히 베일에 싸여 있다. ...
웨슬리에 의하면, 하나님의 불가해성에는 세 가지 주된 이유가 있다. 곧 하나님과 인간의 본성의 차이, 원죄, 하나님에 의한 계시의 범위의 제한이다. 첫째, 영원하신 하나님과 유한한 인간 사이에는 본성의 차이가 있다. 웨슬리는 그 차이가 무한한 심연과도 같고 “끝이 없는 바다”와도 같다고 보았다. ...

제2장 하나님의 계시
타락한 인간의 이성은 성령의 인도하심 없이는 하나님에 대한 지식에 접근할 수 없다. 타락한 인간 본성의 추론은 “자연적인 것과 영적인 것” 사이의 “간극”을 뛰어넘을 수 없기 때문이다. ... 우리 마음에 빛이 비치도록 명령하시는 분은 하나님이시다. 그러므로 웨슬리는 우리가 하나님에 대한 지식을 추구할 때는 “새로운 개선책”이 아닌 “옛 길” 곧 하나님의 계시라는 “올바른 옛 길”을 찾아야 한다고 주장했다. ...
하나님의 주도적, 자발적 계시는 아담이 선악과를 먹음으로 죄를 지은 직후에 나타났다. ... “하나님이 아담에게 물으신 것은 그를 회복시키기 위한 은혜로운 추적으로 이해할 수 있다. 만약 하나님이 그를 불러 돌이키게 하지 않으셨다면 그의 상태는 타락한 천사들처럼 절망적이었을 것이다.” 웨슬리는 하나님께서 ... 타락한 아담을 부르신 사건의 핵심은 하나님의 심판이 아닌 인류의 “회복”을 위한 하나님의 은혜로운 계시 행위임을 강조했다. ...
하나님의 뜻을 이해하는 일에서 인간에게 전달된 하나님의 직접적인 말씀은 하나님의 말씀의 기록인 성경보다 더 생생할 수 있다. 그러나 성경은 하나님의 직접적 말씀, 공적인 선언의 말씀(oracles), 그리고 수천 년에 걸쳐 기록된 하나님의 섭리의 많은 장면을 담은 포괄적인 저장고로서 하나님을 통합적으로 이해하도록 도와준다. 또한 인간의 이해는 불완전하여 하나님의 계시를 직접 수용하는 데 자주 오류를 범하기 때문에, 많은 세대에 걸쳐 이루어진 하나님의 계시의 기록은 개인이 하나님의 계시를 직접 받았을 때의 결과보다 더 신뢰할 만하다. ...