이스라엘의 성경적 역사

추천사 1 (손석태 박사) 5
추천사 2 (하경택 박사) 7
추천사 3 (이한영 박사) 9
추천사 4 (안근조 박사) 10
추천사 5 (월터 부르그만·윌리암 데버·바룩 할퍼른·데이빗 M. 하워드 박사) 12
서문 14
역자서문 16
가나안 땅의 고고학적 시대구분 연표 25
약어표 26


1부 역사, 역사 서술 그리고 성경

1장 성경적 역사의 죽음? 31
1. 사망 기사에 대한 분석 32
2. 성경적 역사는 정말로 죽었는가? 36
1) 성경 본문과 과거 37
2) 고고학과 과거 38
3) 이념과 과거 40
4) 사망 기사가 조금 일찍 나갔을까? 41
3. 오래된 질병: 최초의 사례연구들 42
1) 소긴(Soggin)의 이스라엘 역사 43
2) 밀러와 헤이즈(Miller and Hayes)의 이스라엘 역사 51
4. 역사 서술의 간략한 역사 58
5. 이스라엘 역사의 역사 67
1) 족장 전승들 68
2) 모세/여호수아 전승들 71
3) 사사기 전승들 74
4) 결론 81
6. 이 환자는 살겠는가? 83

2장 아는 것과 믿는 것: 과거에 대한 믿음 89
1. “과학적 역사”에 대한 재고찰 92
1) 과학과 과학 철학 92
2) 과학으로서의 역사: 의견 불일치의 역사 94
2. 증거, 전승 그리고 과거 101
1) 증거(Testimony)와 지식 104
2) 역사 서술의 역사에 대한 재고찰 112

3장 이스라엘 역사에 대해 알아가기 115
1. 사실 확인과 허구 드러내기 120
2. 전대의 증언과 후대의 증언 125
3. 이념과 이스라엘의 과거 138
1) 고고학과 과거 140
2) 성경 이외의 문서들과 이스라엘의 과거 142
3) 이념과 역사 서술 151
4) 이념과 비판적 사고 153
4. 유비와 이스라엘의 과거 154
5. 결론 160

4장 이야기와 역사: 과거에 대한 이야기 163
1. 이야기체 역사의 위기와 부활 165
2. 문학적 읽기와 역사적 연구: 행복한 부부인가 아니면 벌써 이혼했 어야 하는 부부인가? 172
3. 이야기성(Narrativity): 실재인가 허구인가? 176
1) 삶의 이야기성(Narrativity of Life) 179
2) (성경) 역사 서술의 이야기성과 허구의 문제 182
4. 역사 서술: 예술인가 아니면 과학인가? 185
5. 이야기체 역사 서술 읽기 190
6. 성경 내러티브의 시학(Poetics) 195
7. 예: 본문 안에서의 솔로몬과 역사 안에서의 솔로몬 200
8. 요약과 전망 205

5장 이스라엘의 성경적 역사 207


2부 아브라함으로부터 페르시아 시대까지의 이스라엘의 역사

6장 가나안 정복 이전 223
1. 족장 시대에 대한 사료들: 창세기 225
2. 족장 이야기 226
1) 신학과 역사로서의 족장 이야기 229
3. 족장들의 역사와 본문의 역사 230
4. 고대 근동 문화 속의 족장들 233
5. 족장들의 사회학적 배경 244
6. 창세기 14장과 족장 시대의 역사 247
7. 요셉 이야기(창 37-50장) 251
1) 문학적 분석 252
2) 요셉 이야기의 신학적 의도 254
3) 이집트에서의 요셉 256
8. 모세의 탄생 260
9. 모세의 소명과 이집트 재앙들 263
10. 출애굽과 홍해 건너기 267
11. 출애굽 연대 270
12. 광야 방랑 274
1) 이집트에서 시내 산까지 274
2) 시내 산에서 가데스 바네아까지 그리고 모압 평지까지 279
13. 결론 283

7장 가나안 땅에 정착 285
1. 이스라엘 정착에 대한 사료들 286
2. 이스라엘의 가나안 땅 출현에 관한 학문적 가설들 287
1) 정복 이론(Conquest Model) 288
2) 평화 유입 이론(Peaceful Infiltration Model) 291
3) (농민) 봉기 이론 ([Peaseant] Revolt Model) 292
4) 다른 내생적 가설들 297
3. 성경 본문 읽기(여호수아와 사사기) 305
1) 여호수아 309
2) 사사기 323
3) 여호수아와 사사기를 함께 생각하기 340
4. 성경 이외의 문서들 읽기 345
1) 메르넵타 석비 345
2) 아마르나 편지들 349
5. 유물들 읽기 354
1) “여리고, 아이, 하솔, 라이스”의 고고학 356
2) 다른 중요한 유적지들 375
3) 철기 제1시대의 고원 지대 유적지 382
6. 문서 증거와 유물 증거를 통합하기 386
7. 결론 390

8장 초기 왕정 시대 393
1. 초기 왕정 시대의 사료 396
2. 초기 왕정 시대의 연대기 404
3. 왕정 전야(삼상 1-7장) 409
4. 이스라엘의 왕 요구(삼상 8-14장) 420
5. 다윗의 등극과 사울의 쇠퇴(삼상 15-31장) 436
1) 다윗은 역사적 인물인가? 438
2) 전승 속의 다윗이 얼마나 정확하게 실제 역사적 다윗의 모습을 반영하 는가? 441
3) 성경 이야기가 얼마나 정확하게 다윗의 특정한 행동들을 서술하는가? 450
4) 다윗의 왕위 등극에 관한 성경 이야기가 얼마나 많은 역사적 개연성을 가지는가? 457
6. 다윗의 왕국(삼하 1-10장) 463
1) 예루살렘의 문제 463
2) 제국의 문제 467
7. 다윗의 가문과 후계자(삼하 11-24장) 471
8. 결론 480

9장 후기 왕정 시대: 솔로몬 483
1. 후기 왕정 시대의 사료 483
2. 후기 왕정 시대의 연대기 489
3. 솔로몬 왕의 통치 497
1) 솔로몬의 초기 통치 497
2) 솔로몬의 이스라엘 지배 500
3) 솔로몬과 고대 근동 505
4) 솔로몬의 건축 사업들 511
5) 솔로몬과 이스라엘의 종교 515

10장 후기 왕정 시대: 분열 왕국 519
1. 이스라엘의 분열: 르호보암에서 오므리까지 519
2. 오므리 왕조 시대 529
3. 예후부터 사마리아의 멸망까지 539
4. 사마리아의 멸망부터 예루살렘의 함락까지 553

11장 포로기와 포로 후기 567
1. 포로 시대의 사료 567
2. 예루살렘의 함락 569
3. 파괴의 범위 571
4. 유배의 범위 573
1) 남은 자들 577
2) 유배에 대한 의문 579
5. 바벨론의 함락 580
6. 포로 이후 시대의 사료 582
7. 초기 포로 이후 시대 583
1) 고레스 칙령 583
2) 세스바살과 스룹바벨의 정체와 역할 586
3) 포로 이후 시대의 예후드(“유대”) 총독들과 그 이웃들 591
4) 시민-성전 공동체? 592 5) 성전 건축 593
6) 초기 포로 이후 시대에 누가“ 예후드의 적들”이었나? 597
8. 중기 포로 이후 시대: 에스더 599
9. 후기 포로 이후 시대 604
1) 에스라와 느헤미야의 순서와 사명들 606
2) 페르시아 정치의 문맥에서 본 에스라와 느헤미야 609
3) 누가 후기 포로 이후 시대의“ 예후드의 적들”이었나? 611
4) 신구약 중간기로 전이 614
10. 결론 616

저자 색인 617
주제 색인 636

랑케는 비평적 연구를 통해 획득된 사실들에서 귀납을 통해 더욱 일반적이고 추상적인 개념, 즉 과학적 “법칙”을 얻어낼 수 있음을 믿지 않았다는 점에서 좁은 의미에서의 과학적 실증주의자는 아니다. 랑케는 기독교인이면서 이상주의자였기 때문에 과거의 모든 사건 뒤에 신의 섭리와 뜻이 있음을 믿었다. 또한 현상과 사건을 만드는 관념들이 과거를 이해하는 열쇠일 뿐 아니라 과거를 평가하는 잣대와 절대적 도덕 기준을 제공한다고 생각했다. 그러나 오귀스트 콩트(실증주의를 철학적 체계로 주창한 최초의 학자)와 달리 (신학과 형이상학을 대체하는) 과학이 우리가 소유할 수 있는 유일한 합법적 지식을 제공하며, 증명된 사실과 관찰된 현상만이 지식으로 간주될 수 있다고는 생각하지 않았다. 많은 사람들이 기독교적 신념에 동의하지 않고, 관념주의마저 의심하게 된 시대에는 랑케가 제안한 과거에 대한 과학적 접근(이것을 우리는 “준-실증주의”라고 부를 수 있음)은 더욱 철저한 실증주의적 접근으로 대체된다. (랑케의 방법이 “준-실증주의라고 불린 것은 그가 경험적 탐구를 통해 실증적인 “사실들”을 확립함으로써 실제 있었던 일에 대한 객관적이고 과학적인 재구성을 시도했기 때문이다.)

우리의 과거에 대한-즉 역사적-지식은 주로 다른 사람들의 증언(testimony)을 통해 얻어진다. 증언은 과거에 대한-즉 역사적-지식 획득에 핵심적 역할을 한다. 우리에게는 구전 혹은 문서의 형태로 과거의 사람들이 그들 자신에 대해 이야기해 놓은 증언들이 남아있다. 또한 우리에게는 현대인들이 자기 자신의 민족이나 혹은 다른 민족의 과거에 대해 남긴 증언들이 있다. 후자의 예로 고고학자들의 증언을 들 수 있는데 그들은 그들이 발견한 유물이 과거 사건과 어떤 관련이 있는지에 대한 일정한 주장을 편다. 이처럼 우리는 증언-그것이 목격자의 것이든 후대인의 것이든-을 통해 과거에 접근하게 된다. 모든 역사 서술은 이런 증언을 포함하게 된다. 내가 팔레스타인 땅에서 유물을 발굴하는 사람일지라도 여전히 나는 나보다 앞선 다른 사람들의 증언에 의존해 그 유물들의 의미를 밝히려 할 것이다. 그리고 내가 어떻게 그 증언들에 기여할 것인지도 생각할 것이다.

요셉 이야기는 포착하기 어려운 신학적 주제를 드러내기 위해 매우 정교하게 구성된 문학 작품이다. 요셉 이야기에 명시적 신학 용어가 전혀 사용되지 않았다는 사실 때문에 일부 학자들은 요셉 이야기를 지혜 문학으로 분류하기도 한다. 그러나 신학적 주제는 야곱이 죽는 장면에서 명백하게 드러난다. 여기서 형제들은 아버지가 죽으면 요셉이 복수할 것을 두려워하여 요셉에게 자비를 구한다. 이때 요셉은 하나님의 섭리에 대한 매우 감동적인 진술로 대답한다. “형님들은 저를 해하려 하였으나, 하나님께서는 그것으로 선을 이루어 오늘처럼 많은 백성을 살리셨습니다”(창 50:20). 약속의 담지자들을 보호하시는 하나님의 섭리라는 신학적 주제는 요셉의 인생을 구성하는 에피소드의 선택에 영향을 미쳤다.