유럽의 상호문화교육

역자의 말
서론

제1부 선택과 논쟁

제1장 모든 형태의 문화
1. 소속의 논리에서 도구의 논리로
2. 폐쇄와 개방 사이
3. 단수에서 복수로
4. 속성에서 관계로, 기호에서 징후로
5. 문화성
6. 차이와 보편성 사이
제2장 다문화주의에 관한 논의
1. 정의 및 특징?37
2. 다문화교육?41
3. 한계와 전망?50
1) 문화주의, 문화의 ‘소아병’
2) 공동체주의에서 공동체로
제3장 상호문화주의에 대한 전망
1. 역설과 모호함
2. 상호문화적 모형: 연구와 실행의 성과
1) 개념상·인식론상 원리
2) 방법론상 원리
3) 윤리적 차원
3. 차이에서 변이로

제2부 상호문화교육

제1장 교육에서의 다원주의 흔적
1. 이민자녀의 학교교육
2. 보충교육, 배제에 대한 투쟁
제2장 상호문화의 군도(群島)
1. 외국어-프랑스어와 외국어
1) 유럽회의의 사업들
2) 언어에서 문화로
3) 실용주의와 인문주의 사이의 언어와 문화
2. 학교와 교육의 교류
3. 시민교육
1) 다양성의 인정 조건으로서의 무종교성
2) 인권교육
3) 태도와 능력
제3장 외국의 사례
1. 퀘벡 주
2. 스위스
3. 독일

참고문헌
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이제 그 어떤 집단도 이런 문화적 다양성과 다양화에서 자유로울 수 없다. 시간과 공간의 장벽이 없어져 도처에서 일어나는 사건들을 바로바로 접하는 우리는 이질성(alternit?)을 실감하며 살아간다. ……특히 학교는 여러 규범들이 상징적으로 충돌하는 장소들 중 하나가 되었다. ……문화적 다양성은 통제될 수 있는 것이 아니라서 여러 가지 현상들로 나타나며, 종종 비정상적 상태의 출현은 기능 장애를 일으키기도 하는데, 이 경우 교사들은 아무런 참조기준이 없어 난처한 상황에 처하게 된다. 문화적 다원성 문제에 대한 오랜 침묵은 지속적인 무질서를 초래하고, 사회화와 교육의 주역으로서의 학교의 정체성 자체를 훼손시킬 뿐이다. ……그러나 학교가 언제까지나 아무런 방향설정 없이 머물러 있을 수는 없다.

문화는 사람들 사이에 존재하고 사람을 통해서만 표현된다(Linton, 1968). 따라서 격리된 문화적 특성이나 구조로 문화적 현실을 객관적으로 파악하려는 것은 헛된 일이다. 게다가 어느 누구도 자기가 속해 있는 문화 전체를 다 알 수는 없다. 결론적으로 분석적이고 규범적인 접근은 구시대적 발상이라고 할 수 있다. 그런 접근은 문화를 마치 실체인 양(Linton, 1968), 아니면 작동적인 개념(Lvi-Strauss, 1977)인 양 여기게 만든다.

차이에 관한 연구는 다양성과 보편성이 서로 영향을 주고받는 상황과 그 관계에 관한 연구에 자리를 내주게 되었다. 보편성 원칙은 종종 그것의 변질된 형태에 불과한 보편주의와 혼동되기도 한다. 이런 혼동은 ‘동일성(identit)’과 ‘동일한 것(identique)’이 뒤섞이고 동화된 것으로, 개별적인 것을 훨씬 큰 전체로 일반화시키는 과정을 통해 이루어진다. 보편주의에 대한 비난 때문에 보편성의 원칙까지 부정해서는 안 된다.