시아파의 부활과 중동정치의 지각변동

1장 서문
2장 시아파의 기원과 특성
시아파의 기원 / 시아파의 특성
3장 시아파의 탄생 과정
이맘의 역사 / 시아파의 문화
4장 시아파 이론의 성장 과정
10~11세기: 시아파의 정치 참여 / 13~14세기: 알 힐라 학파의 출현 / 16세기: 시아파 성직자의 등장 / 17~18세기: 우슬리 학파와 아흐바리 학파의 교리 논쟁 / 19세기: 마르자에 타클리드 이론의 등장
5장 혁명적 시아파의 성장 과정
서구화에 대항한 투쟁 / 시아파의 혁명 이데올로기 / 호메이니의 이슬람법학자 통치론 / 종교적 권위와 정치적 권위를 결합한 최고지도자 모델 / 이란 외부의 시아파
6장 시아파 위협론의 실체와 허구
현대 중동의 역학 관계: 이란, 이스라엘 및 사우디아라비아 / 시아파 위협론의 출현 / 중동정치 지형의 변화
7장 결론

그러나 시아파의 감정주의가 시아파 정치 문화에 미친 영향은 수피즘이 수니파 사회에 미친 영향보다 훨씬 크다. 시아파의 감정주의는 대중적 좌절감을 편리하게 배설할 수 있게 했을 뿐 아니라 대중으로 하여금 기성 권위에 도전하기보다는 억압받는 데 만족하게 함으로써 전제정권의 가장 강력한 동반자가 될 수 있었다.

657년 6월 17일 예언자 무함마드가 거주했던 메디나의 모스크에서 알리는 제4대 칼리프로 추대되었다. 시아파의 교리에서는 알리가 제4대 칼리프에 취임함에 따라 무함마드의 유일한 합법적 계승자가 마침내 힘을 갖게 되었다고 표현한다. 시아파에서는 언제나 알리가 정당한 칼리프이다. 시아파는 앞선 세 명의 칼리프를 인정하지 않는다. 시아파는 알리의 권리가 이상적인 이슬람 권위를 반대하는 아부 바크르, 우마르, 우스만에 의해 강탈당했다고 믿고 있으며, 무함마드 사후의 적법한 칼리프이자 이맘은 바로 알리라고 주장한다. 시아파에서는 앞선 세 명의 칼리프가 행한 권력의 찬탈은 이슬람공동체 내부의 진정한 믿음을 가진 이들을 위선자들로부터 분리하기 위한 일종의 시험이었다고 말한다.

이와 같은 외세의 개입에 대한 저항은 혁명적인 시아파가 탄생하게 된 직접적인 원인이었다. 1979년 이슬람혁명은 서구의 식민 통치에 반발하는 반서구적인 시각하에 일어난 것이었다. 이러한 태도는 전통적인 이슬람이나 시아파의 전통에 기초해서는 설명될 수 없다.