동양철학 인생과 맞짱 뜨다

지은이의 글 : 동양 문명을 일궈낸 본줄기를 찾자!

프롤로그
01 맹자/안연, 돈키호테
도전을 일삼고 모험을 떠나자 : 이위이(爾爲爾), 아위아(我爲我)
02 안영/묵자, 순자
진영의 논리를 벗어나 생각의 흥정으로 : 지지유고(持之有故), 언지성리(言之成理)
03 진 문공/오디세우스, 인디아나 존스
즐기는 모험의 놀이와 당한 모험의 성숙 : 장부사방지(丈夫四方志), 안가사곤궁？(安可辭困窮？)

1부 파괴의 문
01 기인/열자, 엘리아데
하늘은 왜 무너지지 않을까？ : 기인우천(杞人憂天)
02 『주역』/맹자, 동중서
권력은 결코 영원하지 않다 : 역성혁명(易姓革命)과 역성수명(易姓受命)
03 『예기』/반고, 서경덕
사람이 천지와 더불어 세 축을 이루다 : 여천지삼(與天地參)
04 양주/디오게네스, 추연
나를 위해 살자! : 경물중생(輕物重生)
05 묵자/양주, 맹자
남과 나를 차별하지 마라! : 위피유위기(爲彼猶爲己)

2부 모험의 문
01 소진/증삼, 신채호
귀향 없는 월경과 진취의 삶 : 자복지술(自覆之術)과 진취지도(進取之道)
02 송견/묵자, 한신
수모, 참아 아니면 붙어？ : 견모불욕(見侮不辱)과 견모위욕(見侮爲辱)
03 모수/평원군, 니스벳
나는 나를 추천한다 : 모수자천(毛遂自薦)
04 순자/예기, 법가
예는 내 마음의 풍금 : 순심개례(順心皆禮)
05 장자/은자, 공자
네가 누군지 알 바 아니다 : 상망강호(相忘江湖)

3부 도전의 문
01 여불위/순자, 한비
천하의 공공성과 사유화 : 사천하(私天下)와 공천하(公天下)
02 진승/스파르타쿠스, 사마천
왕후장상에 무슨 씨가 있느냐？ : 왕후장상(王侯將相), 영유종호？(寧有種乎？)
03 사마천/헤로도토스, 임안
창자가 하루에 아홉 번 뒤틀리다 : 장일일구회(腸一日九回)
04 왕충/공자, 유한준
이해되지 않으면 끝까지 파헤쳐라! : 불능진해(不能盡解), 의난이극지(宜難以極之)
05 조조/진 효공, 주희
개인의 배경보다 재능을 보겠다 : 유재시거(唯才是擧)

4부 독립의 문
01 혜강/산도, 여안
눈치 보지 않고 개성대로 살아가다 : 종욕득자연(從欲得自然)
02 포경언/혜강, 풍도
군주가 만악의 근원이다 : 고자무군(古者無君), 승어금세(勝於今世)
03 도연명/효무제, 이몽룡
쥐꼬리 월급에 허리를 굽히지 않겠다! : 오불능위오두미절요!(吾不能爲五斗米折腰!)
04 위산 영우/소승불교, 대승불교
모두 깨달은 사람이 되게 돕겠다 : 지옥미공(地獄未空), 서불성불(誓不成佛)
05 한유/불교, 마오쩌둥
깨뜨려야 세울 수 있다 : 불파불립(不破不立)

5부 창조의 문
01 범중엄/장재, 케네디
누리려면 먼저 움직여라! : 선우후락(先憂後樂)
02 왕안석/상앙, 소강절
손가락을 보지 말고 달을 봐라! : 당법기의(當法其意)
03 주희/장화, 이정
넘어뜨리고 때려도 깨지지 않으리라! : 전박불파(顚撲不破)
04 육구연/여조겸, 주희
열린 텍스트는 일상과 만난다 : 육경개아주각(六經皆我注脚)
05 진량/주희, 육구연
현실적인 것이 이념적인 것이다 : 주득성이(做得成耳)

6부 선언의 문
01 문천상/사마천, 안중근
신 없는 순교의 가능 근거 : 전형재숙석(典刑在夙昔)
02 왕양명/주희, 마테를링크
네 마음의 등불을 켜라! : 치양지(致良知)
03 이탁오/주원장, 고염무
50년간 다른 개를 따라 짖다 : 수폐전견(隨吠前犬)
04 김성탄/혜강, 주돈이
이 또한 즐겁지 않은가! : 불역쾌재!(不亦快哉!)
05 석도/김성탄, 팔대산인
최초의 한 획에서 결정된다 : 입어일획(立於一?)

7부 기획과 꿈의 문
01 대진/주희, 왕양명
확실한 기준을 찾아라 : 불역지칙(不易之則)
02 탄스퉁/장즈둥, 서태후
억압적 관계의 그물을 찢어라! : 충결망라(衝決網羅)
03 후스/대진, 량치차오
가설은 대담하게 실증은 세심하게 : 대담제출가설(大膽提出假設), 세심수구실증(細心搜求實證)
04 량수밍/쑨원, 천두슈
제 생각이 없으면 살아갈 수가 없다 : 확실심안적주견(確實心安的主見)
05 리쩌허우/장즈둥, 량수밍
사회보다 개인이 중요하다 : 개체제일(個體第一), 군체제이(群體第二)

에필로그
01 루쉰/공자, 굴원, 장자
동아시아는 모험의 왕국 : 불어괴력난신(不語怪力亂神)
02 원굉도/맹자, 서위
네 가슴의 노래를 맘껏 불러라! : 독서성령(獨抒性靈)

후기
주석

돈키호테와 맹자는 다른 사람들이 걸어가는 길을 그대로 따르지 않았다. 그들은 분명히 ‘참’의 세계가 저 어딘가에 있다고 굳게 믿었다. 또한 위기에 부딪쳐도 자신들의 오류와 실패를 시인하지 않았다. 그들은 현실이 주술과 마술에 걸려 있다거나 현상의 사람이 소체(小體)의 욕망에 빠져 있다고 보았다.

‘기우(杞憂)’의 의미를 사전에서 찾아보면 ‘쓸데없는 걱정’이라고 풀이되어 있다. 그런데 아무리 글자를 들여다보아도 ‘기우’와 ‘쓸데없는 걱정’ 사이에 연결고리가 보이지 않는다. 이 연결고리를 찾으려면 기우를 다시 찬찬히 들여다보아야 한다. 기우를 글자 그대로 풀이하면 ‘기나라 사람의 걱정’ 또는 ‘기나라 사람이 걱정하다’라는 뜻이다. 그렇다면 기나라는 어떤 나라이고 또 어떤 걱정을 말하는 것일까?

묵자가 공자의 사상을 비판하기 위해서만 차별의 반대를 주장한 것은 아니다. 정치인들은 말끝마다 백성을 위해 이익을 일으키고 피해를 없애겠다며 ‘흥리제해(興利除害)’의 구호를 외쳤다. 제자백가는 하나같이 자신의 제안대로 한다면 세상의 구원을 이룰 수 있다고 약속했지만 상황은 좋아지기보다 나빠졌다. 사람들은 언제 끝날지 모르는 전쟁과 약탈로 신음했고 특히 약자의 고통은 날로 심해졌다. 묵자는 도대체 어디에서부터 문제가 생겨나는지 그 근본 원인을 찾아내고자 했다. 그는 먼저 전국시대의 5대 문제 상황을 지적했다.