반야심경

「법계원류도」와 관음존상권 해설
편자의 서 : 마음의 병을 치유하는 좋은 약
<반야심경>의 구성에 대한 분석도

제1장 <반야심경>의 유래와 요지

1 <반야심경>의 기원
2 <반야심경>과 <대반야경> 두 경전 사이의 관계
3 <반야심경>의 첫 번째 한역본의 역자 : 구마라집
4 가장 광범위하게 유통된 한역본 : 현장법사와 <반야심경>의 인연
5 <반야심경>의 7개의 한역본 : 두 개의 약본과 다섯 개의 광본
6 두 종류의 <반야심경>: ‘광본’과 ‘약본’의 구별
7 <반야심경>의 반야사상의 핵심적 요지 : 공(空)
8 <반야심경>의 정신 : 집착에 대한 올바른 이해와 타파
9 <반야심경>에 담긴 불법의 도리 : 인연소생법
10 <반야심경>의 인생관 : 인생은 고(苦)

제2장 <반야심경>과 관계된 일련의 문제

1 <반야심경>의 인물의 탐구 : <반야심경>에서의 부처님의 역할
2 <반야심경>의 설법성회 : 법회에 참여한 인물들
3 <반야심경>의 설법 장소 : 부처님과 관자재보살의 설법 장소
4 왕사성 : 불교사에 있어서 차지하는 비중
5 <반야심경>의 청중 : 세 종류의 대상
6 <반야심경>의 성질 : ‘경전’과 ‘주문’
7 밀교의 반야불모와 반야심경여신 : 동일인인가?
8 깊은 선정의 관수 상태 : 관자재보살의 설법
9 <반야심경>에 대한 대중의 사랑 : 자구의 단순성, 심오한 의미
10 <반야심경>의 응용 : 자신의 마음에 대한 탐색
11 <반야심경>의 문자 : <대반야경>의 정수
12 <반야심경>의 유통분 : 일반 경전과의 차이
13 아제아제, 바라아제 : <반야심경>의 주문의 출처
14 <대반야경>의 설법 장소 : 사처(四處)

제3장 <반야심경>의 이해를 위한 전제 조건

1 불교의 전문적 용어의 이해 : <반야심경>의 세계에 대한 올바른 이해
2 불교 용어의 원어인 범어에 대한 이해 : <반야심경>의 경문의 진의에 대한 파악
3 약본과 광본을 함께 읽기 : <반야심경>에 대한 전면적이고 정확한 인식
4 <반야심경>의 수행 단계에 대한 이해 : 문자반야, 관조반야, 실상반야
5 반야바라밀다심경 : 이 여덟 개 문자에 대한 정확한 이해
6 반야와 지혜 : 현장법사의 경명 번역의 의미
7 <반야심경>에 대한 기본적 이해 : 문자적인 의미에 있어서의 <반야심경>의 개요
8 밀교 <반야심경>의 수지법 : 일일념(日日念), 경상념(經常念)
9 밀교 <반야심경>의 수주법 : 늘 몸에 가까이 하면 일체의 악에 물들지 않는다
10 밀교 <반야심경>의 염송법 : 진언을 바르게 염송하는 규정
11 밀교의 <반야심경>의 공양법 : 신단을 설치하는 표준적 양식
12 밀교의 <반야심경>의 필사 : 자아를 계발하는 묘법

제4장 <반야심경>의 경문 해설

1 경전의 명칭 : 반야바라밀다심경
2 반야지혜로 이미 도달한 자재의 경지 : 관자재보살
3 반야바라밀다의 수행 : 행심반야바라밀다시
4 오온의 관조와 공무실체 : 조견오온개공
5 이타, 구세, 중생의 이익 : 도일체고액
6 지혜제일의 불제자 : 사리자
7 색과 공의 상호 의존성 : 색불이공, 공불이색
8 물질 현상과 공 : 색즉시공, 공즉시색
9 심리적 측면에서의 사온 : 수상행식역부여시
10 일체법의 공성 : 사리자시제법공상
11 불교의 우주관 : 불생불멸, 불구부정, 부증불감
12 ‘공’과 오온 : 시고공중무색무수상행식
13 육근의 공성, 육진으로 부터의 자유 : 무안이비설신의, 무색성향미촉법
14 세간의 일체 현상과 공성 : 무안계내지무의식계
15 십이인연의 공성 : 무무명역무무명진, 내지무노사역무노사진
16 사제의 초월 : 무고집멸도
17 개념이나 명상(名相)에 대한 집착의 타파 : 무지역무득
18 반야의 깊은 지혜에 의지하여 얻는 공성에 대한 깨달음 : 이무소득고보리살타의
반야바라밀다고심무괘애
19 생사를 두려워하지 않으니 자연히 어떠한 두려움도 없다 : 무괘애고무유공포
20 불합리한 사상과 행위의 극복 : 원리전도몽상
21 일체 번뇌의 멈춤 : 구경열반
22 삼세에 출현하는 일체의 부처 : 삼세제불
23 반야바라밀다의 인도 : 의반야바라밀다고
24 완전한 정각보리 : 득아뇩다라삼막삼보리
25 반야의 위대한 역량에 대한 찬탄 : 고지반야바라밀다시대신주
26 위대한 신주 반야바라밀다 : 시대명주, 시무상주, 시무등등주
27 이고득락, 열반의 증득 : 능제일체고, 진실불허
28 주문과 경문의 분수령 : 고설반야바라밀다주, 즉설주왈
29 가자! 도달하자! : 아제아제
30 공성에 대한 직접적인 깨달음 : 바라아제
31 함께 피안으로 가자! : 바라승아제
32 원만한 지혜의 성취 : 모지사바하

제5장 불교의 기본적 용어와 개념의 해설

1 법(法) : 일체사물, 우주만유
2 불(佛) : 자각, 각타, 각행원만
3 삼보(三寶) : 불, 법, 승
4 열반(涅槃) : 불생불멸, 영원한 안락의 경지
5 연기(緣起) : 일체법과 인연화합
6 십이연기(十二緣起) : 인생의 고통의 근원에 대한 탐구
7 심성(心性) : 심식(心識)의 불변성
8 무아(無我) : 자아의 비실재성
9 무상(無常) : 존재의 비항상성
10 인과(因果)의 상속 : 인과의 연속성
11 유루개고(有漏皆苦) : 고(苦)의 연기에 대한 불교의 해석
12 삼계유심(三界唯心) : 일체의 현상과 마음
13 발보리심(發菩提心) : 상구불도, 하도중생의 서원
14 대승(大乘) : 대중의 이익을 중시하는 행위
15 오승(五乘)의 교법 : 불교 수행에 있어서 다섯 종류의 교의 체계
16 보살(菩薩) : 자신과 중생의 동반 해탈
17 사섭(四攝) : 중생을 불도로 인도하기 위한 네 가지 조건
18 팔종(八宗) : 중국 불교의 팔대종파

부록 1 : 장문판 『반야심경』과 현장판 『반야심경』의 주문의 비교
도해목록 : 장문판 『반야심경』의 주문의 세 가지 측면
장문판 『반야심경』의 주문 - 성불을 향한 여정의 다섯 단계
부록 2 : 『반야심경』의 밀교화의 증거
도해목록 : 『대반야경』의 설법자의 변천
『반야심경』 밀교화의 세 가지 증거
부록 3 : 근기의 차이에 따른 삼과(三科)의 수행 방법
도해목록 : 삼과에 관한 다양한 설명
부록 4 : 구마라집의 『대품반야』와 현장의 『반야심경』의 비교 분석표
부록 5 : 현장의 『대반야경』과 현장의 『반야심경』의 비교 분석표
부록 6 : 『반야심경』의 일곱 종류의 번역경
1 <마하반야바라밀대명주경> -구마라집 역
2 <반야바라밀다심경> -현장 역
3 <보편지장반야바라밀다심경> -법월 중역
4 <반야바라밀다심경> -반야와 이언 등 역
5 <반야바라밀다심경> -법성 역
6 <반야바라밀다심경> -지혜륜 역
7 <불설성불모반야바라밀다경> -시호 역
부록 7 : 한글 <반야심경>
부록 8 : 영어 <반야심경> - <The Heart Sutra> by Friedrich Max Muller
사전 지식이 없어도 쉽게 읽을 수 있도록 구성된 인문 교양서이다.

수많은 사람들이 읽어 왔고 지금 이 순간에도 수많은 사람들이 읽고 있는 <반야심경>이 하나의 독립된 경전이 아니라는 것을 알고 있는 사람은 매우 드물다. <반야심경>은 현장법사가 번역한 <대반야바라밀다경>, 즉 <대반야경>이라고 줄여서 부르는 이 경전에서 비롯되었다(20쪽).

<반야심경>에는 ‘공’이란 글자가 여러 번 언급되고 있다. ‘오온개공’, ‘색불이공’, ‘색즉시공’, ‘공즉시색’ 등이 그러하다. 이곳에서의 ‘공’은 ‘공성’을 말하는 것이며 사물의 성질 혹은 속성이 공성이라는 의미로 사용되고 있다. ‘공’은 대승불교의 핵심적 개념이며, 또한 <반야심경>의 반야사상의 중요한 요체라고 할 수 있다(45쪽).

현장대사가 번역한 <반야심경>은 관자재보살과 사리불의 대화로 시작되고 있으며 경문을 자세히 살펴보면, 관자재보살이 말하는 것으로 되어 있다. 그렇다면 <반야심경>에 있어서 부처님은 어떠한 역할을 하고 있을까? 광본의 <반야심경> 속에서 우리는 그 해답을 찾을 수 있다(66쪽).

부처님께서 삼승인(三乘人)을 위하여 보여주신 것이 <반야심경>이라고 할 수 있다. 성문승은 사제공을 깨달은 자를 말하고, 연각승은 무명을 타파하고 노사의 번뇌에 얽매이지 않는 자를 말하며, 보살승은 반야바라밀다에 의지하여 무지(無智), 무득(無得)의 반야를 관하여 공성의 경지에 이른 자를 말한다(80쪽).

‘관자재보살’은 관세음보살을 말한다. 관세음보살은 대자비의 마음으로 세상을 제도하며 중생의 고통에 찬 소리를 듣고 살피기 때문에 관세음이라는 명호를 갖게 되었으며, 또한 한없이 큰 지혜를 통하여 어떠한 걸림도 없이 관조하기 때문에 관자재라는 명호를 얻게 되었다. 보살의 비덕(悲德)과 지덕(智德)에 기초하여 이러한 두 가지 명호를 얻게 된 것이다(173쪽).

‘행심반야바라밀다시’라는 구절은 관자재보살이 이 순간에 깊고 미묘한 수행의 상태에서 세간의 일반적인 지혜와는 차원이 다른 오묘한 깨달음의 상태에 있었다는 것을 보여주는 구절이다(177쪽).

‘조견오온개공’에 있어서 ‘조(照)’는 반야관조를, ‘견(見)’은 스스로 명백히 이해하였음을 의미한다. 이 구절은 관자재보살이 실상반야의 본체에 의지하여 깊고 미묘한 관조반야를 행할 때에 오온과 우리의 몸과 마음 등의 일체의 상(相)은 끊임없이 변화하고 신기루처럼 생멸하며 그 실체가 본래 공한 것이라는 것을 여실히 깨달았음을 보여준다(180쪽).

‘도일체고액’에 있어서 ‘고(苦)’는 고통을, ‘액(厄)’은 곤란이나 곤경을 말한다. 이 두 가지는 모두 오온이 공하지 않다는 잘못된 견해와 집착으로부터 생겨나는 것이다. 관자재보살은 오온이 모두 공하다는 것을 여실히 관조하고 일체의 고통과 곤경을 타파한다(183쪽).

‘색즉시공, 공즉시색’으로 관자재보살은 이곳에서 다시 한 번 일체의 색의 본성이 곧 공이며 진공이 바로 색이라는 이치를 반복하여 설명하고 있다. 공성(空性)은 색과 충돌하거나 모순되는 것이 아니고 색의 상대적 변화 과정 가운데 있는 것이며, 색 역시 어떠한 근거 없이 존재하는 세속의 그릇된 의미에서의 사물이 아니라 자신 속에 세계의 본질적 속성, 즉 공성을 내포하고 있는 것이다. 공이 없다면 색의 안정적인 존립 근거가 사라지게 된다(198쪽).

‘아제아제’는 “가자, 도달하자” 또는 “완성하자”는 의미를 가지고 있다. 그러므로 ‘아제아제’는 “가자! 가자!”로 번역할 수 있다(303쪽).

‘바라승아제’는 “나와 타인을 널리 제도하여 모두 피안에 도달하자!” 혹은 “함께 피안을 향해서 가자!” 라고 의역할 수 있다. 여기서 ‘승(僧)’은 ‘총(總 : 모두)’ 혹은 ‘보(普 : 널리, 두루)’의 의미를 가지고 있다(308쪽).