현, 노장의 커뮤니케이션

머리말

Ⅰ. 도道의 원리와 작용
우주·자연·인간세 원리로서의 도
i 도의 존재론적 차원: 무질서하지만 생명 있는 존재
ii 도의 인식론적 차원: 불가지不可知한 존재
iii 도의 도덕철학적 차원: 무위자연無爲自然한 존재

인간의 완성을 향한 도의 작용
iv제물齊物－이물관지以物貫之에서 이도관지以道貫之로
v 심재心齋－인뢰人?에서 지뢰地?로, 다시 천뢰天?로

Ⅱ. 의사소통 수단과 의미 작용
소통 수단으로서의 감관, 의미 작용으로서의 심관
vi 오색이 우리의 눈을 멀게 한다
vii 감관感官을 닫고 심관心官을 막아라
viii 수해手解와 목해目解에서 도해道解로

감관의 연장으로서의 언어
ix 물고기를 잡으면 통발을 잊어라
x 반편의 지식인은 배운 바에 고착되어 있다
xi 조삼모사朝三暮四 우화－인시因是와 양행兩行

Ⅲ. 현玄에 입각한 의사소통
의사소통을 통한 삶의 해방
xii 우언寓言·중언重言·치언?言의 은유법
xiii 대대對待 관계의 해체를 위하여

부록 주체와 객체의 융합 조건에 관한 연구: 자크 데리다와 유불선 사상과의 접합을 통해서

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서양의 의사소통학 연구에서 큰 획을 그은 바 있는 세계적인 사회철학자 위르겐 하버마스는 한국을 몇 차례 다녀간 적이 있는데, 언젠가 조언을 부탁드리는 자리에서 “명륜당과 해인사에 이미 모든 답들이 있는데 굳이 내 철학을 통해 한국 사회를 연구하려고 드느냐?”는 말을 남긴 적이 있다. 어쩌면 지극히 당연한 말이지만 망치로 뒤통수를 얻어맞는 듯한 충격을 받은 것은 비단 필자만의 곤혹스러운 경험이 아닐 것이다. 사실 우리나라의 주류 사회과학계는 서구이론을 통해 우리의 현실을 짜 맞추는 데 어떤 주저함이나 부끄러움이 없이 오랜 시간을 보내왔다.
- ‘머리말’ 중에서

구불구불한 길은 무질서해 보일는지 모르지만, 그 길은 우리의 존재를 확인할 수 있는 어떤 생명력을 갖는다. 반면 반듯하게 놓인 도로는 질서정연해 보일는지 모르지만, 그 위를 달리는 사람에게선 어떤 존재의 의미를 찾을 수 없다. 그렇다면 지금 우리는 질서정연하지만 생명의 숨소리가 들리지 않는 죽은 길을 가고 있는 것일까, 아니면 무질서하지만 생명이 살아 숨 쉬는 산 길을 가고 있는 것일까?
- ‘우주·자연·인간세 원리로서의 도’ 중에서

도의 상태에선 선/악, 미/추, 삶/죽음 등의 구분이 있을 수 없다. 그렇지만 만물이 인간의 도구적 관심의 희생물이 되면서 그 의미가 서서히 구획되어 왔으며, 결국 오늘날에 이르러선 만물들 간의 차이를 크게 드러내고 있다. 이로 말미암아 과학기술의 발전을 크게 이루어 우리의 세상에 대한 이해를 넓히고, 물질적 삶마저 풍요롭게 될 수 있었던 것도 사실이다. 반면 만물의 의미가 구분될수록, 또 그 차이를 드러낼수록 우리의 마음 한구석에는 세상에 대한 편견이 짙게 쌓여만 간다. 이렇게 쌓인 편견은 인위의 수준을 훨씬 넘어서서 작위(作爲) 내지 능위(能爲)의 수준에 이미 도달해 있다. 그래서 장자는 작위와 능위의 위험에 대해 혼돈(混沌)의 죽음을 통해 경고하고 있다.
- ‘소통 수단으로서의 감관, 의미 작용으로서의 심관’ 중에서