마르코복음서

서문 _004
여는 말 _008
추천의 말 _022
한국어판 여는 말 _024
일러두기 | 약어 _027

마르코복음서 입문
내러티브 구조와 주요 관심사들 _037
장르와 문학적 영향 _041
성경의 활용 _042
마르코의 묵시적 종말론 _044
저자, 저술 시기와 장소 _045
마르코 시대의 갈릴래아와 유다 _049
구조 _053

마르코복음서 주해
복음의 시작 1,1–8 _057
하느님의 힘 있는 아들 1,9–45 _062
아들의 세례와 유혹 1,9–13 _062
예수가 공생활을 시작하다 1,14–15 _066
예수가 첫 제자들을 부르다 1,16–20 _068
예수의 첫 기적, 카파르나움 회당의 더러운 영 1,21–28 _069
예수가 시몬의 장모를 치유하다 1,29–31 _072
예수의 활동 요약 1,32–34 _073
예수가 기도한 뒤 활동 범위를 넓히다 1,35–39 _073
예수가 나병 환자를 고치다 1,40–45 _074
권위자들과의 충돌 2,1–3,6 _076
예수가 중풍 병자를 고치다 2,1–12 _076
부르심, 세리들과 죄인들과의 식사 2,13–17 _078
단식 논쟁 2,18–22 _079
안식일에 대한 권한 2,23–28 _080
손이 오그라든 사람 3,1–6 _082
갈릴래아 호수 근방과 호숫가의 예수 3,7–7,23 _084
호숫가의 인파 3,7–12 _084
예수가 열두 제자를 뽑다 3,13–19 _085
예수가 자신의 가족을 다시 정의하다 3,20–35 _087
예수가 비유로 가르치다 4,1–34 _088
씨 뿌리는 사람의 비유와 비유로 말씀한 이유 4,1–20 _088
비유를 통한 세 가지 진술 4,21–25 _090
저절로 자라는 씨앗의 비유와 겨자씨의 비유, 그리고 결론 4,26–34 _091
풍랑을 가라앉힘 4,35–41 _094
더러운 영이 들린 게라사 사람 5,1–20 _096
간절한 아버지와 간절한 여자 5,21–43 _101
예수가 나자렛에서 무시를 당하다 6,1–6ㄱ _106
참된 임금인 예수 6,6ㄴ–52 _108
열두 제자의 파견 6,6ㄴ–13 _109
“임금” 헤로데 6,14–29 _109
열두 제자의 귀환과 오천 명을 먹임 6,30–44 _113
물 위를 걷다 6,45–52 _116
겐네사렛에서의 치유 6,53–56 _120
정결례 논쟁 7,1–23 _120
이방인 지역으로 물러남 7,24–8,10 _126
그리스-시리아 페니키아 여자 7,24–30 _126
귀먹고 말 더듬는 이를 고치다 7,31–37 _129
사천 명을 먹이다 8,1–10 _132
바리사이들이 예수를 시험하다 8,11–13 _134
누룩을 조심하라 8,14–21 _135
예루살렘을 향한 길에서 제자들을 가르치다 8,22–10,52 _138
눈먼 이를 두 번에 걸쳐 고치다 8,22–26 _138
베드로의 불분명한 이해와 예수의 교정 8,27–9,1 _140
영광스러운 모습으로 변모하다 9,2–13 _144
어떤 아이에게서 더러운 영을 내쫓다 9,14–29 _147
두 번째(또는 세 번째) 수난 예고 9,30–32 _148
가장 큰 사람에 대한 논의 9,33–41 _149
죄에 대한 논의 9,42–50 _151
이혼 문제 10,1–12 _152
어린이들을 받아들이다 10,13–16 _154
어떤 사람이 영원한 생명을 찾고, 예수는 부자들에 대해 가르치다 10,17–31 _155
세 번째(또는 네 번째) 수난 예고 10,32–34 _159
예수가 자신을 모범으로 제시한 의도 10,35–45 _160
눈먼 바르티매오 10,46–52 _162
예루살렘에서의 예수 11,1–13,37 _164
예수가 성전을 드나들다 11,1–26 _165
예수가 성전에 들어가다 11,1–11 _165
예수가 무화과나무를 저주하다 11,12–14 _167
성전에서의 예수의 활동 11,15–19 _167
말라 버린 무화과나무 11,20–26 _169
예수가 성전에서 도전받으며 가르치다 11,27–12,44 _172
예수의 권위 11,27–33 _173
악한 포도밭 소작인들 12,1–12 _174
황제에게 세금을 내는 문제 12,13–17 _177
부활에 대하여 사두가이들과 논쟁하다 12,18–27 _181
가장 큰 계명 12,28–34 _182
다윗의 자손 12,35–37 _184
예수가 율법학자들을 고발하다 12,38–40 _186
과부의 헌금 12,41–44 _187
성전과 마지막 때 13,1–37 _188
성전 파괴 예고 13,1–8 _188
재난과 구원 13,9–13 _189
가장 큰 재난 13,14–23 _191
사람의 아들이 오는 날 13,24–27 _192
무화과나무의 교훈 13,28–31 _195
깨어 있어라 13,32–37 _196
수난과 부활 14,1–16,8 _197
예수를 죽일 음모 14,1–2 _198
어떤 여자가 예수의 머리에 향유를 붓다 14,3–9 _199
배신자 유다 14,10–11 _200
제자들과의 파스카 만찬 14,12–26 _201
제자들이 자신을 버릴 것이라는 예고 14,27–31 _204
겟세마니 14,32–52 _206
신문들과 선고 14,53–15,20 _210
예루살렘 의회의 신문과 선고 14,53–65 _210
신문을 받는 베드로 14,66–72 _214
빌라도 앞에서의 신문, 선고, 그리고 모욕 15,1–20 _215
십자가형 15,21–32 _218
예수의 죽음 15,33–41 _223
예수의 묻힘 15,42–47 _228
빈 무덤 16,1–8 _230
후대의 결문들 16,9–20 _233

옮긴이의 말 _235
참고 문헌 _240

16,8은 마르코복음서에서 찾아볼 수 있는 가장 오래된 결문이다. 그리스 어법에서는 다소 보기 힘든 결문 구조(접속사 ‘가르gar’로 끝남)를 지니고 있지만, 대부분의 학자는 16,8이 본래의 결문일 수 있다는 사실을 받아들인다. 이렇게 되면 마르코의 이야기는 해결되지 않은 채 끝나고 만다. 예수 부활을 전해 들은 여자들이 겁에 질려 달아나고 아무에게도, 제자들과 베드로에게조차 말을 하지 않는 상태로 이야기가 마무리된다. 하지만 이렇게 끝나지는 않았을 것이 명백하다. 만약 그렇게 끝나 버렸다면 부활 이후의 활동은 결코 시작되지 않았을 것이기 때문이다. 그런데도 마르코가 의도적으로 이런 식의 이야기 결말을 구성했다면, 이 문제를 직접 푸는 일에 청중이 반드시 관여해야 한다. 만약 여자들이 말하지 않는다면 청중 말고 누가 그 일을 하겠는가?

“예수 그리스도의 복음의 시작”이라는 표현은 이 책이 아마도 복음서라는 고대 문학의 새로운 장르임을 알려 주는 첫 번째 표지일 것이다. ‘에우앙겔리온Euangelion’(복음, 좋은 소식)이라는 말이 결코 새로운 단어는 아니지만, 바오로의 서간 이전에 나온 문학작품에서는 단 한 번 단수 형태로 사용되었을 뿐이다. 마르코는 ‘복음’을 이루는 것이 무엇인지 모호하게 남겨 두고 있다. 이야기의 복잡함이 조각조각 쌓이면서 이미지, 줄거리, 성격 묘사, 그리고 예수를 따르고자 하는 이들을 위한 기쁜 소식이 무엇인지에 대한 기대를 부추기는 암시들로 짜인 하나의 태피스트리tapestry를 이룬다.

15절은 마르코가 복음 혹은 기쁜 소식의 내용을 가장 직접적으로 언급하는 대목이다. “때가 차서 하느님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고 복음을 믿어라.” 하느님 왕국의 현존에 대한 기쁜 소식을 믿는 것(글자 그대로 표현하자면 ‘신뢰하는 것’)과 그에 대한 응답으로 회개하는 것이 마르코에게는 핵심적인 요소다. … 마르코에게 하느님 행위에 관한 약속들은 이미 이루어진 것이며, 하느님의 통치는 현존하는 것이었다. 이는 페플레로타이peplēōai와 엥기켄ēgiken이라는 완료 시제 동사에서 잘 드러난다. 완료 시제는 과거에 이루어진 행위의 결과가 현재까지 지속되고 있음을 나타내거나 현재 존재하는 상태를 표시할 때 사용된다. 그래서 ‘이전에 이미 이루어져서 지금까지 완성된 상태로 머물러 있음’ 또는 ‘완성되어 있음’ 그리고 ‘가까이 왔고 지금 가까이에 머물러 있음’ 또는 ‘가까이 있음’을 의미한다고 할 수 있다.