일본 장례문화의 탄생

들어가는 말

제1장 ‘오본’(お盆) 의례에 무엇이 보이는가

1. ‘맞이하는 불’, ‘ 보내는 불’의 일반적 상식
‘맞이하는 불’, ‘보내는 불’의 인식｜현실과 인식의 차이｜섬세한 관찰｜근린(近隣)의 불일치｜
사회현상을 어떻게 볼 것인가｜‘맞이하는 불’, ‘보내는 불’의 현실｜야나기타 구니오의 ‘맞이하는 불’, ‘보내는 불’ 이론

2. ‘본다나’(盆棚)는 조상을 모시는가
동시 진행하는 의례｜복수의 제사 대상을 모신다｜간다(神田)에 장 보러 간다｜찹쌀로 지은 팥밥과 ‘마쿠라메시’(枕飯)｜팥밥에 막대형의 물체를 꽂는 것｜현실과 대응하지 않는 일반적 상식

제2장 장송의례(葬送儀禮)와 묘

3. 장송의례에서의 영혼
임종시의 이야기｜영육분리(?肉分離)의 관념과 장송의례｜‘양묘제’(?墓制)의 영혼관에 관한 학설｜민속학의 함정｜기피된 시체와 사령(死靈)－장송의례를 관찰한다｜출관시의 기묘한 행동－사령을 추방한다｜무덤파기와 매장｜장례행렬의 회전｜시체에 사령 부착｜장식조(葬式組)의 역할｜유체이탈(幽體?脫)의 이야기

4. 매장과 묘석 건립의 사이
집의 묘와 공동묘지｜조상 대대의 묘｜조상 대대 묘의 원형｜시체의 매장은 묘석의 아래가 아니다｜
묘석은 시간을 두고 건립된다｜묘는 무엇인가｜시체와 함께 사령을 봉쇄한다｜불교적 묘석과 병존｜조상 제사의 정치성

제3장 ‘오하카’(お墓)의 탄생

5. 획일화되는 묘
묘제연구의 재검토｜묘제연구의 시작｜용어로서의 ‘양묘제’(?墓制)｜‘양묘제’ 용어의 확대｜묘의 분류기준을 설정한다｜양묘제와 단묘제의 동질성｜‘가로우토’식 묘석에의 납골｜장의의 현대적 변용｜토장의 현대적 변용｜가로우토식 묘석에의 전환｜토장의 해체와 묘석의 확대｜민속적 화장에 의한 유골 매장｜획일화된 ‘오하카’로의 전환

6. 공동환상으로서의 오하카
고고학으로 보는 중세의 묘｜그려진 중세의 묘｜고고학으로 보는 근세의 묘｜각주형(角柱形) 묘석의 탄생｜근.현대까지 포함한 고고학의 묘석조사｜공동환상으로서의 오하카｜상품 가치가 발생한 오하카

제4장 요절자의 묘와 ‘오하카’

7. 아이의 묘
사자(死者)에 따른 묘의 차이｜영유아(瓔幼兒)의 묘｜영아(瓔兒) 시체의 매장｜옥내에 매장된 영아 시체｜‘마비키’(間引)의 영아 시체 장법(葬法)｜태반(胎盤) 매장과의 유사성｜영아 시체 매장과 태반 매장의 일치｜출산이야기｜태반과 영아 시체의 매장지점을 밟는 행위｜시체매장과 성장의 단계｜
어린아이의 묘에 남아 있는 불교 이전 묘제의 흔적

8. 전사자와 오하카
새로운 죽음의 형태로서의 전사자｜‘야스쿠니 문제’라는 문제｜오락까지도 흡입하는 야스쿠니신사의 자장(磁場)｜전사자의 오하카와 조상 대대의 묘｜전사자 오하카의 독립성｜어느 특공대원의 죽음｜전사자 다중제사(多重祭祀)｜기념(祈念)과 기념(記念)의 교차｜조상 대대의 묘와 전사자 오하카의 이동(異同)｜야스쿠니신사를 둘러싼 오해

나오는 말

옮긴이의 말
참고문헌