오쓰카 히사오와 마루야마 마사오

한국어판 서문
서론 / 전후를 묻는다

1장 최고도 자발성의 생산력 오쓰카 히사오의 베버연구와 그 의미

1. 잃어버린 세 가지 의문

2. 신과 마몬 : 자기중심적 근대인 비판
오쓰카 = 베버의 출발점 / 근대인 비판이라는 모티브

3. 전시 동원과 생산 윤리
'세계 상업전에서의 패권' 이라는 문제의식 / '국민적 생산력' 개념의 구도
총력전이라는 컨텍스트 / 최고도 자발성의 생산 윤리

4. 전후 생산력으로서의 인간 유형
닫힌 시야 / 전후 생산력으로의 동원

맺음말 / 근대 비판의 두 가지 길 : 주체화라는 문제

2장 주체성의 동원/계몽이라는 작위 : 마루야마 마사오의 정치사상사 연구에서 전시기와 전후

1. 마루야마 마사오라는 텍스트와 컨텍스트
욕망되는 텍스트/재구성되는 컨텍스트 / 비판적인 물음의 형태/비판 가능한 물음의 방법

2. 총력전이라는 위기 상황과 마루야마 마사오의 등장
출발점에 있는 '변화' / '변증법적 전체주의'라는 입장 / 급변하는 위기 상황과 사상의 컨텍스트

3. <일본 정치사상사 연구>의 작위
개입하는 텍스트 / 위기에 참여하는 근대인 / 전시의 '저항'과 '가담'

4. 소라이론의 전위와 전후 계몽의 문제 구성
전후 일본에 대한 의제 설정 / 소라이론의 전후 개정판
회한에 대한 국민적 동일화와 '재출발'의 촉구 / 탈식민주의화와 '일본' 비판의 두가지 길

5. 후쿠자와론의 변용과 전후 계몽의 자기 배반
근대 일본을 총괄하는 것이 내포하는 어떤 배제 / 후쿠자와론의 궤적과 딜레마
계몽의 구분 사용 전략의 자가당착

맺음말 / '일본','대중','주체'에 대한 강박 : 자기 동일적인 주체의 함정

3장 자원봉사와 정체성 : 보편주의와 자발성의 유혹

1. 최고도의 자발성과 자원봉사 동원

2. 동원 사상으로서의 보편주의

3. '자원봉사로 사는 삶'의 의미

4. 강요된 정체성의 재정치화 : '자원봉사' 와 '새로운 사회운동'

맺음말 / 자기동일적인 주체를 넘어 : '일본인으로서의 책임' 을 생각한다

지은이 주
후기
옮긴이의 말
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먼저 문제의 초점을 전시 폭력에 맞춰 그것이 일본이라는 국가의 이름으로 행해졌음을 인정한다면, 그에 대한 일본이라는 국가의 책임을 부정할 수는 없다. 그렇다면 직접 실천한 당사자는 아니지만 일본 사람의 책임은 먼저 이 국가에 대한 주권자로서의 책임이 된다.- 본문 276쪽에서