대승, 현상과 본질을 뛰어넘다 : 중

책을 시작하며•11
감사의 말•13
일러두기•14

Ⅳ. 정종분正宗分: 해석분解釋分: 법장문法章門을 해석함

8. 생멸인연生滅因緣: 생멸상
아라야식, 개인성을 넘어선 집단무의식•17
물든 마음이 곧 깨끗한 마음이다•23
옮음을 주장하지 말고 실현시켜라•28
분별 없음이 분별을 만든다•31
물든 마음과 물들지 않은 마음의 동일성•34
아픈 마음과 아프지 않은 마음이 동시에 있다•39
경험의 세계와 경험을 넘어선 세계 •41
일법계 - 상相을 넘어선 세상 •45
의식의 전개 과정 •47
좋고 나쁨을 분별하되 번뇌에 빠지지 않는다 •53
상처 받는 자는 누구인가? •58
‘보이다’와 ‘보다’의 차이 - 마음의 구조 •61
‘내’가 ‘대상’을 보는 느낌•64
여섯 가지 물든 마음 •67
번뇌를 일으키지 않는 물든 마음 •70
둔한 번뇌와 날카로운 번뇌 •73
근본 지혜와 현상적 지혜 •75
동심動心, 주체와 대상을 일으키다 •78
상相과 식識 •79
분별 없는 세상과 경계지어진 세계 •82
물든 마음은 식識을 일으키고 상相에 빠진다 •86
에너지가 ‘나’에 머물지 않는다 •91
초월이란, 경계의 사라짐이 아니라 그것에 구애받지 않음•95
여섯 가지 마음의 진화 단계•98
생멸은 마음에서 일어난다•104
지복, 이유 없는 기쁨•106
삶은 환상이 아니며, 영원한 아트만이 있는 것도 아니다•108
‘느낌’과 ‘의도’•113
상相이 없어진 것이 아니라 상相을 초월한 것•116
‘나’라고 느껴지는 현상•121
어디에도 머물지 않을 때 이미 그대는 근원이다•122
전체의 조화를 위해 쓰여지다•125

9. 훈습론熏習論
근본도 물이 들다•127
격랑의 파도와 잔잔한 파도는 모두 파도일 뿐•130
현상만이 물들 수 있다•132
열반을 추구하는 마음도 하나의 환상•135
물든 본질의 그림자•137
‘알았다’ 하는 순간 또다른 마음의 상相 속으로•139
걸림 없이 마음을 쓴다•142
물로 만들어진 물고기•144
청정한 마음은 왜 고락에 물드는가?•146

10. 훈습론熏習論: 염법훈습染法熏習
끊이지 않는 물든 마음은 구조를 파악해야 한다•150
‘안다’와 ‘모른다’의 상호의존성•153
우주의 다양함은 한마음(一心)의 표현•157
커졌다 작아졌다 하는 ‘자아’는 어떻게 생겨나는가?•160
번뇌의 발생•163
깨닫지 못한 마음의 근본적인 세 가지 상相•167
세계에 대한 집착과 나에 대한 집착•171
근본불각, 서로에 기대어 존재함을 모르다•173
분별하고 이름 붙이면 왜 괴로움이 오는가?•177
본질은 마음 상태의 변화가 아니다•179
물든 마음에 젖어 근본을 잊다•183

11. 훈습론熏習論: 정법훈습淨法熏習
마음이 맑아질수록 더 힘들어지는 이유•187
무심삼매로 가는 마음의 전개 과정•190
괴롭다가 괴롭지 않게 된 것은 상태 변화일 뿐•191
최초의 오해, 스스로 개인이 존재한다고 믿다 •193
모든 나눔은 자기 마음을 나눈 것•198
주체와 대상이 생겨나는 과정•201
세상에 존재하는 모든 수련법의 두 가지 귀결•205
공空과 색色의 차이는 경계 유무의 차이•210
통찰 이후 분별은 보리菩提의 또 다른 이름•216
1차원의 점은 3차원의 입체를 이해하지 못한다•219
전기가 나타나려면 다양한 회로가 필요하다•221
왜 ‘산’과 ‘물’이 보이는가?•225
‘나’라는 것이 있다고 여기는 견해•227
마음의 구조를 아는 것과 내용에 빠지는 것•230
배움의 단계•233
경험을 추구하는 것과 근본에 대한 갈증의 차이•237
진정으로 고통을 싫어하는 마음도 능력이다•239
세계, 경험자와 경험 대상 사이의 관계•243
사물의 경계와 마음의 경계•247
선재동자가 되라•250
의식 자체가 이미 분별을 기반으로 한다•253
카르마, 관성을 다루다•256
분별은 양날의 칼•261
무분별심을 얻은 사람•264
믿음이란 일종의 거대한 에너지•267
존재와 비존재•270
정법훈습은 지치지 않는다•275
‘나’라는 현상•277
오직 모를 뿐, 신비로 가득한 모름•286
시각始覺과 본각本覺•290
마음으로 잡을 수 없는 본질, 그것을 파악하라•292
스스로 서는 것이 없이 본래 평등하다•295

Ⅳ. 정종분正宗分: 해석분解釋分: 의장문義章門을 해석함

1. 체상體相 이대二大
‘내’가 무한이 되는 것이 아니라 무한 속에 ‘내’가 녹아드는 것•303
상相을 ‘보는 자리’는 상이 아니다•306
세 가지 길 - 관찰하기, 경험하기, 파도타기•310
희로애락은 경험의 구름 아래서의 일•316
진정으로 무無를 체험했다면 거기, 체험한 ‘내’가 없다•319
직선은 곡선을 의지해 존재한다•320
‘모습’으로 ‘질’을 묻다•323
마음이 움직인다•325
움직임과 움직이지 않음은 마음의 일일 뿐•327
진정한 벗어남•330
마음의 이분열과 삼분열, 그것이 전부다•332
하나를 보면 나머지는 보지 못한다•335
우주적 오르가즘은 번뇌의 씨앗•338
수많은 분별 속에 마음은 한 치도 움직임이 없다•340
현상의 통찰지혜, 의타성•342

2. 용대用大
부처가 되었다고 여기는 중생•345
아무런 ‘함이 없이’ 세상을 변화시킨다•351
모든 경험은 ‘느낌’이다•354
진리의 세 가지 모습•356
절대와 상대가 만나다•359
어디까지가 ‘나’인가•364
견見, 보는 자와 보이는 대상을 나누다•367
법신, 보신, 화신은 전상轉相을 기반으로 일어난다•370
무의식적인 마음의 흔적을 떠나다•373
부처는 중생을, 사랑은 분리를 기반으로 한다•376
거미가 거미줄로 공간을 분리하듯•378
메타 커넥션•380

부록 : 깨어있기TM 용어 정의
감각感覺 : 있는 그대로를 느껴 앎•385
감지感知 : ‘익숙하다’, ‘안다’는 느낌•386
주의注意 : 생명의 투명한 힘•388
생각과 의식 : 감지들의 네트워크•390
동일시 : 삶을 ‘알게’ 해주는 유용한 도구•390
감정 : 감지들 간의 밀고 당기는 관계를 보여주다•391
감각에 열려있기•392
깨어있기 : ‘있음’을 깨닫기•394
각성覺性 : 의식의 본질을 깨닫기, 느끼는 자로 있기•395

찾아보기•397

파도의 세계와 물의 세계가 함께 있기 때문에 기신론은 중생과 부처가 둘이 아니라고 말하는 것입니다. 아라야식은 수많은 분별 경험의 흔적이 저장되어있는 세계이니 파도의 세계이고 현상입니다. 그렇지만 그것들이 예를 들어 모두 원자로 구성되었다고 말할 수 있어요. 분별없음이 분별을 만들고 있을 뿐입니다. 그래서 아라야식은 분별과 분별없음이 동시에 있다고 말하며, 이런 의미로 여래의 씨앗이 있는 여래장이라고 말하는 것입니다. 여래如來 는 항존불변이고 식識 은 끊임없이 변화하는 현상인데, 이 변화하는 현상과 불변의 진리가 동시에 둘로서 같이 있다는 의미가 아닙니다. 그냥 하나라는 것입니다. 차원이 다를 뿐입니다. 식識 이면서 곧 여래如來 인 것, 이것이 아라야식에 대한 대승기신론의 입장입니다. 반면 유식론에서는 아라야식이 식識 일 뿐이며, 이 식識 이 사라질 때 진리가 드러난다는 입장입니다. 아라야식은 굉장히 중요한 개념이므로 잘 살펴볼 필요가 있는데, 논리적인 마음으로는 이해하기 힘듭니다.

의식, 호오好惡 , 고락苦樂 이런 것들이 없는 세계로 가는 것은 돌이 되는 것과 마찬가지입니다. 괴로움, 슬픔, 두려움이 없는 세계로 가는 것을 추구할 필요가 없어요. 그렇게 된다는 것은 기쁨, 흥분, 환희가 없는 것과 마찬가지입니다. 양상만 다를 뿐 똑같은 분열의 세계이기 때문입니다. 다만 우리는 분열의 세계를 넘어서 분열을 경험하려고 해야 합니다. 대부분 의식 속에서 헤매며 살아가는 것이 문제가 되는 것이지, 의식을 넘어서 의식을 사용하는 것은 상관없습니다. 그것이 바로 일법계一法界 를 ‘아는’ 것입니다. 분열 있는 현상의 세계法界 와 분열 없는 진리의 세계法界 가 하나의 법계임을 아는 것이 일법계一法界 를 안다는 의미입니다.

대승기신론에서는 중생심에 부처와 중생의 마음이 다 있다고 했습니다. 소승은 부처의 마음을 추구하는 것이라면, 대승은 이미 자신이 부처인데 그것을 발견하지 못하고 있을 뿐이라는 관점입니다. 그래서 소승은 깨달음을 위해 산속으로 들어가고, 대승은 시장통에서 중생과 함께 하죠. 왜냐하면 중생이 곧 깨닫지 못한 부처이기 때문에 그렇습니다. 깨달음은 훈련하고 수련해서 이루는 것이 아니에요. 그냥 번뜩 오는 것입니다. 훈련하고 수련해서 되는 것은 99.9℃까지일 뿐, 수증기로 바뀌는 것은 그냥 일어납니다. 우리는 이미 파동인데 스스로를 분자라고 여기고 있습니다. 초점이 분자에 머물러 있는 것입니다. 지금 이 순간 파동과 원자와 분자와 육체가 동시에 있습니다. 내 시각이, 내 주의가, 내 에너지의 중심이 어디에 있느냐에 따라 달라질 뿐, 이미 파동입니다. 그런데 계속해서 자신이 육체라고 우기고 있는 것과 같습니다. 지금 이 순간 동시에 있는 것이니까 초점을 바꾸면 그만입니다. 그래서 깨달음이란 따로 없는 것입니다. 누군가는 눈감고 코잡는 것만큼이나 쉬운 것이라고 합니다.