선문촬요 禪門撮要

서문 : 묘봉선사
머리말 : 학송법사

達磨 血脈論(달마혈맥론)

1. 마음밖에 불성이 따로 없다
2. 미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다
3. 공경치 말라는 이유를 밝히다
4. 도는 승과 속인을 분별하지 않는다
5. 백정도 도를 이룰 수 있다

達磨 觀心論(달마관심론)

1. 마음을 관(觀)하다
2-1. 마음에는 염법과 정법의 요인을 갖추었다
2-2. 망(妄) 때문에 진심(眞心)이 나타나지 않는다
2-3. 착한 법은 깨달음이 그 뿌리다
3-1. 나쁜 법은 삼독(三毒)이 뿌리라
3-2. 여섯 가지 도적의 정체를 밝힌다
4-1. 삼독의 뿌리를 끊으라
4-2. 깨달으면 삼계를 벗어난다
5. 미혹하여 육취가 나타난다
6. 삼독에 의하여 아승지(阿僧祗)가 나타난다
7. 삼취정계와 육바라밀을 밝히다
8. 마음이 깨끗하면 불국토도 깨끗하다
9. 육도의 이치를 거듭 밝히다
10. 법의 젖을 밝히다
11. 절 짓는 법
12. 불상 조성하는 법
13. 다섯 가지 향 피우는 법
14. 꽃을 흩는 법
15. 등불 밝히는 법
16. 도를 행하는 법
17. 재계를 지키는 법
18. 밥 먹는 법
19. 단식하는 법
20. 예배하는 법
21. 목욕하는 법
22. 염불하는 법
23. 형상을 모아 마음으로 돌아감
24. 망령되이 불상과 절을 조성하지 말라
25. 마음을 관하도록 당부하는 말씀을 맺다

普照 修心訣(보조 수심결)

1. 괴로움을 들어 참됨을 보이다
2. 미혹한 마음으로 수도한들 이익이 없다
3. 성인과 범부는 한길이니, 오직 한마음만을 밝히라
4. 중생은 매일 활용하되 그 한 물건을 모른다
5. 옛사람이 분명한 증거를 제시하다
6. 깨달음에 의하여 닦는 것이요, 한꺼번에 신통이 나타나는 것이 아님
7. 먼저 활짝 깨닫고 차츰 닦는 법을 밝힘
8. 깨닫는 방편을 구하면 더욱 어긋난다
9. 비고 고요하며 신령스런 지혜를 바로 보이다
10. 인간의 마음이 본래 부처임을 곧장 보이다
11. 관음이 깨달아 들어간 법문을 곧장 보이다
12. 수행하기를 권함
13. 깨달은 뒤에 차츰 닦는 것을 거듭 보이다
14. 정과 혜를 바로 보이다
15. 선정과 지혜를 자세히 밝히다
16. 수행을 권하는 말씀으로 맺다

普照 眞心直說(보조 진심직설)

自序(자서)
1. 참마음의 바른 이해
2. 참마음의 다른 이름
3. 참마음의 묘한 본체
4. 참마음의 묘한 작용
5. 참마음의 본체와 작용은 같은가, 다른가
6. 참마음이 미혹 속에 있음
7. 참마음엔 망혹이 없다
8. 참마음 밝히는 네 가지 위의
9. 참마음이 있는 곳
10. 참마음은 죽지 않음
11. 참마음의 주된 노력과 보조가 되는 노력
12. 참마음의 공덕
13. 참마음 공부의 증험(證驗)
14. 참마음은 알음알이가 없다
15. 참마음의 가는 곳

禪警語(선경어)
1. 박산 무이선사의 말씀
⊙ 먼저 생사의 마음을 깨뜨려라
⊙ 인정에 이끌리지 말고 의심덩어리와 더불어 오직 한 곳만
⊙ 마음에 머무름이 있으면 도(道)와 멀다
⊙ 오로지 의정 일으켜 귀결처 찾아내야
⊙ 진전 없다 물러나면 백천 겁 태어나도 어쩔 수 없다
⊙ 알음알이는 도의 안목을 막는다
⊙ 시방세계가 하나의 의심덩어리
⊙ 의심이 일어나면 그것을 깨부셔라
2. 몽산화상이 총상인에게 보이심
3. 완산 정응선사가 몽산(蒙山)에게 주신 법어
4. 고담화상 법어
5. 보제존자가 각오 납자에게 보이심

발문 : 묘봉선사

부록
1. 보지공 화상 대승찬(大乘讚)
2. 부대사 심왕명(心王名)

◇… [학인] 문자를 세우지 않는다면, 무엇으로 마음을 삼습니까?
[달마] 그대가 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이요, 내가 그대에게 대답하는 것이 곧 나의 마음이니 나에게 만약 마음이 없다면 어찌 그대에게 대답할 수 있으며, 그대에게 만약 마음이 없다면 어찌 나에게 물을 수 있겠느냐. 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이니 끝없는 옛부터 온갖 동작을 하는 모든 시각과 온갖 장소가 그대의 근본 마음이며 그대의 근본 부처이니, 마음 그대로가 부처 그대로라 함도 이와 마찬가지니라. 이 마음을 제하고는 따로이 부처를 찾을 수 없나니 이 마음을 떠나서 보리(菩提)와 열반을 구한다는 것은 옳지 못하니라. 제 성품(自性)은 진실해서 인(因)도 아니고 과(果)도 아니며, 또 법 그대로가 마음이니, 자기의 마음이 보리요, 자기의 마음이 열반이니라.

◇… 도는 본래 뚜렷이 이루어졌나니, 닦고 증득하는 일이 필요치 않고 도는 소리나 빛이 아니어서 미묘하여 보기 어려우니, 사람이 물을 마시매 차고 더운 것을 스스로 아는 것과 같으니라.
또 남을 향해 말하지 말지어다. 오직 여래만이 알 수 있고, 그 밖의 인간이나 하늘 등의 무리들은 도무지 깨달아 알지 못하리라. 범부는 그 지혜가 미치지 못하므로 겉모습에만 집착하나니, 자기의 마음이 본래 공적한 줄을 알지 못하고 망녕되게 겉모양과 온갖 법이란 것에 집착하면 곧 외도의 무리로 떨어지리라.

◇… 삼계(三界)의 업보(業報)는 오직 마음에서 생긴 것이니, 마음을 깨달으면 삼계 안에서 삼계를 벗어나리라.
이 삼계란, 곧 삼독이니, 탐욕이 욕계(欲界)요 성냄은 색계(色界)며 어리석음이 무색계(無色界)라, 이 삼독에 의하여 모든 악을 지어내는 까닭에 업보(業報)가 이루어져 육취(六趣)에 윤회(輪廻)하는 고로 삼계라 부르느니라. 또한 삼독으로 업을 지어 가되 가볍고 무거운 데 따라 그 보를 받는 것도 같지 않아 여섯 군데로 나뉘어지기 때문에 이를 육취라고 부르느니라.