미래를 내다보는 지혜와 교육

감사의 말씀

1장 21세기 도덕 교육이 왜 중요한가?

제1부 현대 도덕 교육의 역사적 통찰

2장 도덕 교육에 대한 플라톤의 공헌
2.1 서론
2.2 열 가지 다양한 이유
2.3 비정통적 이유
2.4 결론

3장 신아리스토텔레스주의와 도덕 교육
3.1 서론
3.2 아리스토텔레스의 세 가지 종류의 우정
3.3 행복 달성을 위한 덕의 역할 이해
3.4 아리스토텔레스의 덕 개발을 위한 습관화의 필요성
3.5 우정, 덕, 그리고 재습관화
3.6 덕에 기초한 우정을 준비하기 위한 깨달음 조성
3.7 초보적 인격에 기초한 우정을 통한 덕의 함양
3.8 결론

4장 신회의론과 도덕 교육
4.1 덕 윤리의 부활
4.2 왜 회의론인가?
4.3 회의적 인식론은 덕 인식론이다
4.4 과학적 회의론
4.5 두 가닥을 하나로 모으기

5장 니체와 도덕 교육
5.1 서론
5.2 니체의 도덕 교육론
5.3 이것은 어떤 종류의 이론인가?
5.4 현대 교실에서의 니체 식 도덕 교육
5.5 결론

6장 신칸트주의와 도덕 교육
6.1 소개
6.2 칸트의 교육
6.3 학술 활동
6.4 전망

제2부 도덕에 대한 새로운 접근

7장 자유주의적 권위와 도덕 교육
7.1 서론
7.2 동의와 강압
7.3 자유주의 교육 및 동의 보류 이유
7.4 도덕 교육 동의 기준
7.5 동의 기준에 대한 반대
7.6 21세기의 도덕 교육과 정치적 동의

8장 도덕 교육의 기초와 역량 접근 방식
8.1 서론
8.2 자유의 가치에 대한 평가: 역량, 주도성, 합리성
8.3 자유를 위한 교육: 책임 있는 도덕적 행위자 양성
8.4 결론

9장 인정 이론과 도덕 교육
9.1 서론
9.2 두 가지 사례
9.3 인정이란 무엇이며 왜 중요한가
9.4 학교 교육의 구체적 특성
9.5 두 가지 사례의 의미
9.6 결론

10장 맥락적 돌봄 윤리의 실천
10.1 서론
10.2 돌봄 윤리의 기원
10.3 윤리적 돌봄, 돌봄 그리고 염려
10.4 교육과 돌봄 윤리
10.5 학교에서의 돌봄 윤리 실천
10.6 돌봄에 대한 도전적 과제
10.7 비판적 돌봄의 필요성
10.8 돌봄 윤리와 글로벌 교사 이탈의 도덕적 딜레마
10.9 교사를 위한 돌봄 공동체
10.10 교사-리더
10.11 연속성
10.12 교사-학자: 교사의 역량 강화와 자기 연구
10.13 결론 및 교사 교육을 위한 함의

11장 비이상적 덕 이론과 교육의 중심성
11.1 서론
11.2 보편주의
11.3 실천
11.4 사회적 맥락
11.5 프로네시스
11.6 덕 꾸러미
11.7 정직
11.8 결론

12장 실용주의 도덕 교육
12.1 서론
12.2 실용주의의 역사적, 개념적 맥락
12.3 실용주의와 도덕성
12.4 실용주의 도덕 교육의 가치
12.5 거리낌의 잠재적 원인
12.6 결론

제3부 현대의 도덕적 딜레마

13장 가상공간과 도덕 교육
13.1 서론
13.2 선행 연구
13.3 가상공간의 구조적 제약
13.4 가상공간을 위한 부담스러운 덕
13.5 구조적 문제 해결하기
13.6 결론

14장 교육과 민주주의에 대한 소비주의의 위협
14.1 서론
14.2 소비주의는 도덕적 실재이자 도덕적 이슈
14.3 소비주의: 개인과 집단의 도덕적 함의
14.4 소비주의 사회의 도덕 교육
14.5 소비주의에 대한 대응으로서의 도덕 교육
14.6 결론

15장 도덕 교육과 심한 불일치
15.1 서론
15.2 개념 정의
15.3 도덕 교육의 기법
15.4 자유주의적 정의의 기준
15.5 도덕 교육의 과제
15.6 공정한 대우와 공정한 기대
15.7 중요한 반대 의견
15.8 가능한 해결책
15.9 결론

16장 인격 기반 성 윤리와 성교육
16.1 서론
16.2 성 윤리와 성교육
16.3 윤리적 체계의 문제점
16.4 머독 식 성 윤리
16.5 성교육과 도덕 교육을 위한 함의
16.6 결론

17장 권태의 도덕적 명암
17.1 서론
17.2 상황적 권태
17.3 실존적 권태
17.4 집중적 실천과 주의집중
17.5 집중적 교육

역자 후기
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21세기는 사회생활의 지속적 특징에서 비롯되는 여러 도덕적 난점과 딜레마를 안고 있다. 이전 세대와 마찬가지로 오늘날의 젊은이들도 자신들의 윤리적 가치, 삶의 선택 또는 종교적 신념이 부모의 신념과 충돌하는 상황에 직면해 있다. 그들은 경쟁하는 직업 경로나 인생에서 성공으로 간주하는 것에 대한 서로 다른 개념 사이에서 갈등을 겪을 수 있다. 그들은 사회 정의와 같은 바람직한 목적을 달성하기 위해 불법적인 수단을 사용하는 것이 정당화될 수 있는지 고려할 필요가 있다. 또한 그들은 서로 다른 종교적 세계관이나 정치적 관점을 인식하고 존중하는 과제에 직면할 수도 있다. 그러한 딜레마는 복잡하고 연결된 세상에서 피할 수 없는 사회적 행동의 부산물이며, 오늘날 우리가 접하는 사회적 복잡성과 연결성의 증가로 악화하고 있다.

플라톤은 여러 이유로 도덕 교육에 대한 현대적 사고에 공헌했다. 나는 제일 먼저 좀 더 직접적인 이유, 즉 우리가 플라톤을 올바르게 해석할 때 등장하는 이유를 제시했다. 예를 들어, 플라톤은 우리가 비관주의에 대한 유혹에 맞서도록 자극하고 학생들에게 동기를 부여하는 방법을 알게 하는 데 중추적인 역할을 했다. 그와 같은 이유는 유의미하고 설득력이 있다. 그러나 플라톤을 올바르게 해석하는 작업을 수반하는 플라톤에 대한 접근 방식은 논의의 여지가 있다. 프로트렙틱에 대해 배우기 위해 우리는 플라톤의 대화편에 등장하는 소크라테스를 연구할 수 있다. 먼저 소크라테스가 다른 사람들과 상호작용하는 방식에 대한 세부 사항을 조사한 다음에 그가 사용할 수 있는 다양한 전략을 평가한다: 우리는 플라톤의 사상이나 그 텍스트의 의미를 분별하려고 노력하지 않고도 이 모든 것을 할 수 있다. 확실히, 플라톤의 상징성을 고려하면 플라톤을 이런 식으로 사용하는 것이 이상하게 보일 수 있다. 그러나 그는 단순히 역사의 한 단편이 아니기 때문에 가장 생산적인 방식으로 그에게 접근하는 편이 좋다: 그의 저술은 교육에 대한 통찰력을 제공하는 살아 있는 적절한 원천이다.

멘토링과 역할 모델링에 대한 아리스토텔레스의 개념에 따라서, 그리고 습관화 과정에 대한 멘토링과 역할 모델링의 중요성에 따라서, 아리스토텔레스는 멘토와 역할 모델이 유덕하고 그래서 좋은 지침이 절실히 필요한 개인에게 탁월한 지침을 제공할 것이라 가정한다. 가상의 학생으로 돌아가서, 이전 성장 과정에서 학생들은 부모, 교사, 친구 또는 문화가 그들을 잘 인도하지 않았기 때문에 덕에 대한 열망을 불러일으킬 수 있는 깨달음이 필요했다. 이러한 이전의 영향은 그들을 덕으로 이끌기보다는 덕에서 멀어지게 만들고 있었다. 깨달음을 얻은 학생들이 이제 덕을 추구하고 싶다면 이전 지침으로 돌아갈 수 없다는 것이 분명하다. 이 지침이 나쁜 영향을 미쳤다는 것이 입증되었기 때문이다. 그러면 그들은 누구에게 의지하는가? 당연히 첫 번째 반응은 교사에게 의지해야 한다는 것이다. 그런데 교사는 일반적으로 학생에게 재습관화에 필요한 지침을 제공할 시간과 공간이 없다. 교사는 추천하고 학생들이 교사보다 학생들과 더 많은 시간을 보낼 수 있는 지침을 발견할 수 있도록 격려할 수 있다. 하지만 이는 다소 제한적이다. 이것이 바로 우정이 필요한 지점이다. 교사가 재습관화를 위한 첫 번째 단계를 시작하기 위해 위의 방법을 사용하면, 특히 교사가 교실에서 덕을 추구하는 문화를 조성하는 데 도움을 준다면, 교실 밖에서는 우정의 씨앗이 심어졌을 것이다.