폭력에 대한 인문학적 성찰

제1강 르네 지라르의 폭력론: 『폭력과 성스러움』을 중심으로
1.1. 시작하며
1.2. 지라르의 생애와 저작
1.3. 폭력의 기원: 모방적 욕망과 욕망의 삼각형
1.4. 차이의 소멸과 폭력의 출현
1.5. 모방 폭력의 회오리와 공동체의 위기
1.6. 희생양 메커니즘
1.7. 희생제의와 성스러움
1.8. 희생제의의 위기
1.9. 희생양 메커니즘의 폭로
1.10. 희생양 메커니즘의 무효화 선언 및 그 대안

제2강 사르트르의 폭력론: 『존재와 무』와 『변증법적 이성비판』을 중심으로
2.1. 시작하며
2.2. 사르트르의 생애와 저작
2.3. 나와 타자의 시선 투쟁
2.4. 나와 타자의 구체적 관계들
2.5. 실천적-타성태
2.6. 집렬체와 융화집단의 형성
2.7. 융화집단, 서약집단, 조직화된 집단 및 제도화된 집단
2.8. 진보적 폭력을 둘러싼 논쟁

제3강 파농의 폭력론: 『대지의 저주받은 자들』을 중심으로
3.1. 시작하며
3.2. 파농의 생애와 저작
3.3. 『대지의 저주받은 자들』의 서문
3.4. 폭력: 새로운 시작을 위한 최후 수단
3.5. 보론

제4강 아렌트의 폭력론: 『전체주의의 기원』과 『폭력론』을 중심으로
4.1. 시작하며
4.2. 『전체주의의 기원』의 주변
1) 아렌트 열풍
2) 아렌트의 생애와 저작
3) 『전체주의의 기원』의 구성과 기술의 특징
4.3. 전체주의의 장치들
1) 총체적 지배
2) 잉여존재
3) 폭민
4) 이데올로기, 선전 및 테러
4.4. 아렌트의 『폭력론』
1) 『폭력론』의 주변
2) 권력의 대립항으로서의 폭력

제5강 소렐의 폭력론: 『폭력에 대한 성찰』을 중심으로
5.1. 시작하며
5.2. 소렐의 생애와 사상, 저작
5.3. 『폭력에 대한 성찰』의 주변
1) 집필 배경
2) 구성과 의도
5.4. 소렐의 폭력론
1) 폭력의 의미
2) 혁명적 생디칼리슴 또는 총파업의 신화

제6강 벤야민의 폭력론: 「폭력비판을 위하여」를 중심으로
6.1. 시작하며
6.2. 벤야민의 생애와 저작
6.3. 벤야민의 폭력론
1) 「폭력비판을 위하여」: 예비적 고찰
2) 「폭력비판을 위하여」의 과제
3) 폭력의 구분

제7강 데리다의 폭력론: 『법의 힘』을 중심으로
7.1. 시작하며
7.2. 데리다의 생애와 저작
7.3. 『법의 힘』: 예비적 고찰
1) 구성
2) 서지사항
3) 배경
7.4. 벤야민의 「폭력비판을 위하여』에 대한 데리다의 해체적 독해
1) 이중의 어려움
2) 해체와 정의(正義)
3) 데리다의 벤야민 비판

제8강 아감벤의 폭력론: 『호모 사케르』와 『예외상태』를 중심으로
8.1. 시작하며
8.2. 아감벤의 생애와 저작
8.3. 벤야민의 「폭력비판을 위하여」에 대한 아감벤의 견해 또는 데리다와의 비교
1) 데리다: 법-폭력의 단절 불가능성 또는 법의 재정립
2) 아감벤: 법과 폭력 관계의 단절 또는 법의 탈정립

제9강 지젝의 폭력론: 『폭력이란 무엇인가』를 중심으로
9.1. 시작하며
9.2. 지젝의 생애와 저작
9.3. 지젝의 폭력론
1) 『폭력이란 무엇인가』의 구성
2) 『폭력이란 무엇인가』의 의도
3) 우회로들의 풍경
4) 여섯 번째 우회로의 풍경

제10강 갈퉁의 폭력론: 『평화적 수단에 의한 평화』를 중심으로
10.1. 시작하며
10.2. 갈퉁의 생애와 저작
10.3. 갈퉁의 폭력론
1) 『평화적 수단에 의한 평화』의 구성
2) 갈퉁의 폭력론

제11강 한병철의 폭력론: 『폭력의 위상학』을 중심으로
11.1. 시작하며
11.2. 한병철의 생애와 저작
11.3. 한병철의 폭력론
1) 『폭력의 위상학』의 구성
2) 폭력의 위상학적 변화
3) 긍정성의 폭력 또는 정신질환
4) 시스템적 폭력

강의를 마치며: 저자 후기를 대신하여
참고문헌
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다시 말해 이 사회에 만연한 폭력, 집단 전체의 폭력, 집단 구성원들 간의 폭력을 하나의 희생물에 완전히 집중시키고, 전이(轉移)시킨 다음에, 이렇게 해서 폭력이 집중된 이 희생물을 사회 밖으로 축출하거나 없앤다는 것입니다. 그렇게 되면 이 사회는 다시 질서를 회복하고, 안정을 되찾으면서 만연한 폭력으로 인한 위기 상태에서 벗어나게 된다는 것입니다. 이렇듯 한 사회에서 희생물에게 가해지는 폭력은 일종의 ‘대체하는 폭력(violence de rechange)’이라고 할 수 있습니다. 이 대체하는 폭력은 다른 폭력을 정화시키는 기능을 가지고 있습니다. 바꿔 말하자면 폭력을 폭력으로 치유하는 것입니다.

물론 나는 내 자신이 어떤 존재인지에 대한 나름의 답을 가지고 있습니다. 가령, 나는 나를 착한 사람으로 여기고 있다고 해 보겠습니다. 그런데 만일 타자가 나를 바라보면서 착하지 않은 사람이라고 규정한다면, 나는 혼란스러운 상태에 빠지게 되고 맙니다. 그리고 나에 대해 내가 가지고 있는 이미지와 타자가 나를 바라보면서 나에게 부여하는 이미지가 너무 다르다면, 나는 아마 사회생활을 하는 데 커다란 어려움을 겪게 될 것입니다. 어쨌든 한 가지 분명한 것은, 신이 부재한다고 여겨지는 세계에서 타자가 나를 바라보면서 나에게 부여하는 나의 외부는 나라는 존재의 핵심을 건드린다는 점입니다.

『대지의 저주받은 자들』에서 파농은 기존폭력을 구성하는 이 세 가지 층위를 통해 식민지의 폭력적 상황을 상세하게 기술하고 난 뒤, 이 상황을 타파하기 위한 방법을 모색하고 있습니다. 실제로 파농은 폭력을 가장 효율적인 방법으로 제시합니다. 이런 폭력은 기존폭력에 맞선다는 의미에서 대항폭력이라고 할 수 있습니다. 이처럼 파농에게서 폭력, 즉 대항폭력 없이 탈식민화를 생각하는 것 자체가 불가능합니다.