홍익인간이 본 자연과 어우러진 삶터

책을 내면서 4
일상에서 찾는다 9

Ⅰ
천부경의 형성과 전개 과정

1. 천부경의 형성 과정 20
1) 환국 시대: 천부(天符)의 뜻, 언설화(言說化) 20
2) 배달 시대: 천부(天符)의 뜻, 문자화(文字化) 26
3) 고조선 시대: 백성들의 삶, 지혜화(智慧化) 35

2. 천부경의 전개 과정 51
1) 신라 시대: 최치원의 석벽 본(本) 천부경 52
2) 고려 시대: 민안부(閔安富)의 소장본 천부경 56
3) 조선 시대: 고조선 역사서와 신선도 관련 기록 수거·소각 60
4) 조선 말기: 전병훈의 천부경 주해 64
5) 일제강점기: 고조선 역사서 소각과 문화 말살 정책 66
6) 해방 이후: 천부경의 ‘위서’ VS ‘진서’ 논란 73

Ⅱ
천부경에 나타난 사상적 특징

1. 자연의 섭리에 담긴 일(一)의 철학 98
1) 일(一)의 개념 98
2) 존재의 생성과 소멸 현상 106
(1) 일시무시일(一始無始一) 108
(2) 일종무종일(一終無終一) 124

2. 우아일체(宇我一體) 속에 담긴 삶의 철학 139
1) 중도일심(中道一心) 142
2) 효충도(孝忠道) 152
3) 홍익인간(弘益人間) 160

3. 한민족 사상의 변천 과정 172
1) 하늘의 뜻을 실천하자는 인(仁) 사상 172
2) 올바른 삶의 가르침 팔정도(八正道) 사상 185
3) 도(道) 바탕으로 한 덕(德) 사상 199

Ⅲ
천부경의 한글화와 활용방안

1. 한글화의 필요성 219
1) 동양 우주관에 대한 재인식 219
2) 한글세대를 위한 천부경의 한글화 234
3) 한글 천부경의 미래 가치 함양 241

2. 활용방안 263
1) 열린 마음의 완성 266
2) 문화 공동체 형성 271

3. 어울림의 한마당 277
1) 시각적으로 표현된 한글 천부경 278
2) 청각적으로 표현된 천부가(天符歌) 291
3) 풍류가 담긴 삶터 292

Ⅳ
맺음말

▣ 어떤 삶을 선택해야 할까? 308
▣ 나를 먼저 균형과 조화를 이루어야 한다. 311
▣ 도움 주려는 사람이 넘쳐나는 세상을 만들자. 314

한민족의 연혁 318

① 송가(頌歌)

만물의 큰 시원[大一]이 되는 지극한 생명이여!
이를 양기(良氣)라 부르나니
무와 유가 혼연일체로 존재하고
텅 빔과 꽉 참이 오묘하구나.
삼신(三神)은 일신(一神)을 본체로 삼고
일신(一神)은 삼신(三神)을 작용으로 삼으니
무와 유·텅 빔과 꽉 참이 오묘하게 하나로 순환하니
삼신의 본체와 작용은 둘이 아니로다.
우주의 큰 빔 속에 밝음이 있으니, 이것이 신의 모습이로다.
천지의 대기(大氣)는 영원하니
이것이 신의 조화로다.
참 생명이 흘러나오는 원천이고, 만법이 이곳에서 생겨나니
일월의 씨앗이며, 천신의 참 마음이로다!
만물에 광명 비추고, 생명선을 던져 주니
이 천지조화 대각하면 큰 능력 얻을 것이요
성신이 세상에 크게 내려 만백성 번영하도다.
그러므로 원(圓; ○)은 일(一)이니
하늘의 ‘무극(無極) 정신’을 뜻하고,
방(方; □)은 이(二)이니
하늘과 대비가 되는 땅의 정신을 말하고,
각(角; △)은 삼(三)이니
천지의 주인인 인간의 ‘태극(太極) 정신’이로다.
선인(仙人) 발귀리(發貴理)는 ‘하나는 셋을 그 쓰임으로 하고, 셋은 하나를 그 체로 한다.’라고 주장했고, 고려 말 충신 이암(李巖)은 단군세기 서문(序文)에서 ‘하나를 잡으면 셋을 포함하고, 셋이 모여 하나로 돌아간다.’라고 하며, 체와 용이 분리될 수 없다고 밝혔다.
발귀리가 주장한 ‘일삼기용(一三其用)’과 이암이 주장한 ‘집일함삼(執一含三)’은 ‘하나라는 본체’ 안에서 ‘세 가지로 작용’이 있음으로써, 우주 안에서 다양한 창조변화가 일어나게 됨을 밝히는 논리다. 이런 논리는 최치원이 기록한 천부경 내용과 유사하다는 것을 확인할 수 있었다.

① 발귀리(發貴理)의 후손 ‘자부(紫府) 선사(先師)’

자부 선사는 태어나면서 신명(神明)하여 득도 후 신선이 되어 승천하였다. 일찍이 일월의 운행 경로와 그 운행 도수(度數)를 측정하고, 오행의 수리(數理)를 추정하여 칠정운천도(七政運天圖)를 지으니 이것이 칠성력(七星曆) 기원이다.

② 자부(紫府) 선사의 후손 ‘창기소(蒼其蘇)’

창기소가 다시 그 법을 부연하여 ‘오행치수법(五行治水法)’으로 밝혔다. 우(虞)나라 순임금이 보낸 우(禹)가 회계산(會稽山)에 가서 조선의 가르침을 받을 때, 자허(紫虛) 선인을 통해 창수(蒼水) 사자인 부루(夫婁) 태자를 찾아가 황제중경(黃帝中徑)을 배웠으니, 이것이 바로 배달의 황부중경(黃部中徑)이었다. 우(禹)가 이것을 가지고 가서 치수(治水)할 때 활용하여 공덕을 세운 것이다.