동양학을 읽는 아침

서문

1장 수신修身: 몸과 마음을 닦다
그늘에 들어가야 그림자가 쉬고｜뱃놀이로 시름을 잊다｜금오도金鰲島 비렁길을 걷다｜석파정石坡亭에서 봄을 만나다｜중년의 세 가지 길｜기도의 5단계｜스승을 만나라｜기쁨을 주는 사람｜어둡고 혼돈스러운 날에는｜독차獨茶, 포차飽茶, 주차酒茶, 열차悅茶｜묘비명墓碑銘과 적벽부赤壁賦｜도가道家와 히말라야｜두보杜甫의 표박漂泊｜영겁회귀永劫回歸 장례법｜집을 떠나 홀로 숲에 살다｜부원병夫源病과 취사기炊事期｜용팔호일龍八虎一｜명리학命理學에서 본 재물｜주역괘와 인생｜겸암정사謙庵精舍, 진정한 겸손에 도달하다｜지능이란 무엇인가?｜신과 통하는 힘｜내시경內視鏡 시대｜업경대業鏡臺와 청문회｜공즉시색空卽是色 화론｜특별함은 평범의 젖을 먹고 자란다｜민화民畵, 오방색과 해학의 미｜그림 한 장으로 풍파를 이기다｜청어 과메기｜자리 물회｜진주냉면｜연산連山의 오계烏鷄｜귀촌 4계｜장작불을 신령 삼아｜병을 치료하는 보석｜남자의 불로장생｜부동심不動心을 기르는 자세｜재관인 財官印의 삼박자｜물에 대한 생각｜꿈과 해몽｜만지고 접촉해야 아는 것｜ 세방낙조細方落照로 원한을 씻다｜칠불사七佛寺 아자방亞字房에 안기다｜삼천포三千浦의 풍경에 취하다

2장 제가齊家: 집안을 정제하다
내가 살고 싶은 곳｜부자와 명당明堂｜칠곡의 매원梅院마을｜공자는 마마보이?｜여걸女傑을 만든 가정교육｜재벌 3세의 자리｜조손교육祖孫敎育｜환가지교換家之敎, 귀족 집안 교육｜본관本貫의 문제｜보호령保護靈｜《성학십도聖學十圖》 병풍｜소반小盤의 숫자는 집안의 품격｜바닷길로 연결된 해상 세력 집안｜양반 집안의 사회 환원｜건축에 유교적 우주관을 녹이다｜가난을 해결해 준 경세가의 집｜직언 가풍直言 家風｜끊어질 듯 끊어지지 않는 전통｜300년 칼바람에 절개를 지키다｜전영지최全嶺之最 집안｜명필名筆 집안

3장 치국治國: 나라를 다스리다
압인지상壓人之相, 위민지상慰民之相｜자기집필능력自己執筆能力｜연설력과 문장력｜참나무 같은 지도자를 꿈꾸다｜관찰사의 결단｜부자의 학교 설립｜신재효申在孝의 노블레스 오블리주｜이순신 장군의 리더십｜장자방張子房의 어려움｜마피아와 관官피아｜환관 권력宦官權力｜상이암上耳庵, 이성계의 기도｜이름을 반대로 짓는 관습｜쥐의 눈을 가진 사람｜두 사람의 팔자八字｜돼지고기, 홍어, 김치｜신문 읽어주는 여자｜연고주의緣故主義｜일석삼극一析三極｜독수리, 매, 갈매기｜군왕의 책 《대학연의大學衍義》｜단식투쟁｜철없는 혈기를 과단성으로｜오동잎 떨어지면｜사이비似而非 종교｜불, 바람, 솥｜말의 다리｜미르, 물을 관장하다｜미륵彌勒과 혁명革命

4장 평천하平天下: 천하를 평정하다
별에서 온 도사道士｜퇴마사退魔師｜판타지의 보고寶庫｜실리콘밸리의 괴물들｜객가客家｜방幇의 유래｜솥단지의 상징｜철새의 상징｜메이지유신과 사쿠라지마｜델피 신전의 신탁神託｜산토리니의 비보裨補｜고린도, 사자망고獅子望庫｜견유학파犬儒學派와 불도그｜심우장尋牛莊에서 크노소스궁전까지｜카일라스 산｜자항보도慈航普渡｜북애자北崖子의 역사 인식｜삼성혈三姓穴과 김정은｜아베는 백제계百濟系?｜청 태종과 월롱산성月籠山城｜장가계張家界 천문산天門山｜낙양洛陽 북망산北邙山의 비밀｜태산泰山의 특징｜항산恒山의 만인벽립萬仞壁立

내가 좋아하는 글은 강호동양학江湖東洋學이다. 명리학, 풍수, 보학, 집안[門中]에 관한 분야다. 강단동양학의 교과 과목에는 빠져 있던 부분이다. 강단에서 배우지 못했지만, 실전에 들어와 보면 아주 필요한 부분이다. 남들은 강단동양학을 할 때 나는 강호를 낭인처럼 떠돌면서 강호동양학을 연구하였다. 중년이 되면 직장 떨어지고 돈 떨어지는 낭인이 되어야만 하는 것이 작금의 세태다. 강호동양학은 이 ‘낭인의 시대’에 맞는 글이라고 생각한다.
_ 서문 중

담양에 있는 식영정息影亭도 그렇다. 석천石川 임억령林億齡, 1496～1568이 말년에 거처했던 곳이다. 사위이자 제자였던 서하당棲霞堂 김성원金成遠이 장인이자 스승이었던 석천을 위해 자신의 정자가 있는 서하당 위 언덕에다가 식영정을 지어드렸다. 제봉霽峰 고경명高敬命, 송강 松江 정철鄭澈도 이 정자를 드나들었으며, 송강의 그 유명한 <성산별곡星山別曲>의 산실이기도 하다.
왜 식영정인가? 《장자》 잡편의 <어부 漁夫> 장 章에서 이름을 따왔다. 강에서 고기를 잡는 어부가 공자를 타이르는 내용이 담겨 있다.
“공자 당신은 왜 그렇게 쓸데없이 바쁘게 사는가? 책임 있는 직책에 있는 것도 아닌데 세상에 인仁을 실현하겠다고 바쁘게 뛰어다니는 꼴이 참 안됐다. 그렇게 뛴다고 될 일 같으냐? 자신을 따라다니는 그림자[影]와 발자국[迹]은 열심히 뛸수록 더 따라붙는다. 그늘에 들어가야 그림자가 쉬고處陰以休影, 고요한 데 머물러야만 발자국이 쉰다處靜以息迹.”
여기서 휴영休影과 식적息迹을 줄여 식영息影이 됐다. 그만 바쁘게 헐떡거리며 살아라! 이제 좀 쉬면서 자기 내면을 들여다봐라!
이것이 도가와 식영정의 이념이다.
_ 1장 ‘그늘에 들어가야 그림자가 쉬고’ 중

조선 시대 사계沙溪 김장생金長生, 1548～1631. 사계는 13세 때 당대 석학이었던 송구봉 宋龜峰, 1534～1599의 문하에 들어갔다. 당시 송구봉은 현재의 파주 출판단지 뒷산인 구봉산 龜峰山 자락에 살고 있었다. 야산이지만 멀리 서울 쪽 도봉산道峰山에서 수십 리를 갈지자-之字로 지맥이 내려와 한강과 임진강의 합수合水 지점을 바라보는 데서 멈춘 구봉산은 격국格局을 갖춘 명당이다. 산 정상 부근에 거북이 등 껍데기 같은 형상의 바위가 있어, 거북 구龜 자를 써서 ‘구봉’이라는 이름이 붙었다. 지금은 심학산尋鶴山으로 이름이 바뀌었다. 서울 마포에서 배를 타고 한강을 내려가면 반나절에 도착할 수 있는 가까운 거리였다.
열세 살의 어린 김장생은 집을 떠나 아버지의 사상적 동지였던 송구봉 집에 보내져 6～7년간 유교 경전들을 읽으며 송구봉의 훈도를 받았다. 이때 송구봉으로부터 배운 사상의 핵심이 ‘의리義理’와 ‘직直’이라고 한다.
자기 자식은 직접 가르치기가 힘들다. 화만 일어난다. 동서양 모두 귀족 집안에서는 어렸을 때부터 집과 아버지를 바꿔서 가르치는 ‘환가지교換家之敎’, ‘환부지교換父之敎’가 있었다.
_ 2장 ‘환가지교換家之敎, 귀족 집안 교육’ 중