소크라테스, 인생에 답하다

지은이의 말_소크라테스가 제시하는 자각과 성찰의 가르침

1부 소크라테스의 길
1장 왜 소크라테스인가
소크라테스에 관심을 갖는 이유│고대 아테네와 우리 사회의 유사성
2장 소크라테스적 접근 방식
자기 자신을 안다는 것의 의미│자아의 인식이 선행되어야 한다│진리에 가까이 가기 위한 변증술
3장 소크라테스의 유산
변명하기보다는 순교를 택하다│소크라테스 이전과 이후│소크라테스가 제시하는 길

2부 소크라테스적 성찰
1장 대화의 정신과 진리의 발견
대화를 나눈다는 것의 의미│소크라테스식 대화의 정신│대화로 독선의 오류에서 벗어나기│성실한 대화로 진리에 다가서기
2장 지식의 확장보다 앞서는 무지의 자각
지식의 확장을 추구해온 인간│소크라테스식 무지의 극치│완화된 회의주의가 등장한 배경│합리적이고 비판적인 정신
3장 삶의 고통을 고뇌로 확대하기
고통은 인간의 본질을 이해하는 핵심개념│고통에 대한 종교와 철학의 상이한 접근│예술가들의 고통에 대한 관심│고통이라는 삶의 현상을 이해하기
4장 이 시대에 걸맞는 교육
현대는 명실상부한 과학기술의 시대│어떤 사람을 교육한다는 말의 의미│교육은 단순한 훈련이 아니다│격동의 시대에 교육이 해야 할 일
5장 과학을 제대로 이해하고 살아가기
우리가 과학에 관심을 갖는 이유│과학정신이란 무엇인가│과학을 교육한다는 것의 의미│과학교육의 방향과 비판적 합리성│소크라테스적 비판정신이 필요하다
6장 사랑은 인간의 근원적인 감정
사랑에 대한 철학자들의 접근│사랑에 대한 다양한 인식들│진정한 의미의 사랑
7장 갈수록 부각되는 웃음의 중요성
웃음을 온몸으로 체득한 소크라테스│웃음이란 무엇인가│웃음과 행복의 관계
8장 바람직한 삶과 죽음
삶과 죽음은 동전의 양면│죽어간다는 것 혹은 살아간다는 것│죽음에로의 선구라는 실존적 자세│아름다운 죽음의 비결
9장 진정한 행복과 자아의 인식
쾌락은 행복이 아니다│행복의 여러 가지 측면│행복의 섭리적 측면│내가 누구인지 끊임없이 묻는 이유

3부 삶의 지혜와 자아의 인식
1장 개성의 의미와 발견
개성이란 무엇인가│나의 개성을 알아내는 법│각자의 개성을 존중해야 하는 이유│개성 있는 삶을 산다는 것
2장 인격과 도야
인격이란 무엇인가│인간의 특성은 동물과 다르다│어떤 사람이 인격자인가│인격을 도야하는 방법
3장 수신과 반성
자아를 발견하기│반성의 참다운 의미│반성하는 삶을 살아가는 법│훌륭한 수신의 자세를 갖는 법
4장 고난의 극복
누구에게나 고난은 있다│고난을 당한 사람의 아픔 나누기│고난을 극복함에 있어서 중요한 것│고난을 이겨낸 사람들의 참다운 보람

저자와의 인터뷰

이처럼 고대 아테네와 우리 사회가 지니고 있는 구조적 유사성을 부정할 수 없고, 소크라테스의 마지막 절규가 놀라울 정도로 우리의 심금을 울리고 있다고 한다면, 특히 이 땅의 지식인들은 그의 가르침을 구태의연한 소리로 외면해서는 안 될 것이다. 우리는 고대 아테네와 운명을 같이 해서는 안 되고 그와 비슷한 전철을 밟아서도 안 된다. 그것을 극복할 시대적 사명과 역사적 당위, 그리고 그것을 극복할 권한과 책임이 바로 우리들 자신에게 있기 때문이다. 앞으로 좀더 자세히 살펴보겠지만 이것이 이 책에서 말한 전통적인 지혜와 아울러 그의 가르침을, 특히 문제에 접근하는 그의 방식을 진지하게 다시 음미해보아야 하는 이유인 것이다.

소크라테스는 이와 같이 감옥에 갇혀 있는 동안 친구와 제자의 도움을 받아 도주할 수 있었고 편안하게 여생을 마칠 수도 있었지만 이것을 포기하고 죽음을 택했다. 그러한 결단의 근거로 그는 남을 해치지 말 것과 약속의 이행, 효도와 같은 의무를 강조했는데, 그러한 상황에서 그러한 종류의 의무를 적용시키는 것이 과연 타당한 것인지, 또는 그러한 의무에 대한 해석이 적합한 것인지는 논의의 여지가 있으나 일단 그렇다고 판단한 이상 그가 그것을 지켰다는 사실에 우리는 주목하지 않으면 안 된다. 요컨대 소크라테스는 자기가 죽는 한이 있더라도‘하고 싶은 일’을 하기보다는‘해야 할 일’을 하기로 결단을 내렸다는 점이 윤리적으로 의미 있고 이것을 논리적으로 정당화했다는 사실, 그리고 그것을 행동으로 옮겼다는 점이 중요한 것이다.

소크라테스의 질문은 그러한 정도의 답변을 기대하는 것이 아니기 때문에 곧 다른 질문이 뒤따라온다. 지극히 다양한 행위들에 있어서 동일하게 통용되는 용기라는 것이 도대체 있기나 한 것인가? 만약 그것이 사실이라면 그러한 보편성을 지닌 용기 그 자체를 어디에서 찾을 수 있는가? 여기서 우리는 관념과 언어의 문제에 부딪치게 된다. 각양각색의 다양한 행위들을 하나의 동일한 현상으로 묶으려면 그것을 개념화하는 사유 작용이 요구되며, 또한 그것을 전달할 수 있는 어휘가 필요한 것이다. 관념과 언어의 보편성에서‘보편’이라는 현상이 그 모습을 드러낸다는 것이다.