민주시민교육의 이해와 적용

Ⅰ부: 민주주의, 시민과 민주시민교육의 원리

제1장 시민의 정치 의식과 시민교육의 원리 
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 시민의 정치 의식과 문화
1. 정치 공동체 의식
2. 법의식
3. 의사 결정 능력
Ⅲ. 시민교육의 원리
1. 교육과 사회의 관계
2. 시민교육의 원리
Ⅳ. 결론

제2장 시민교육을 위한 덕목주의의 새 지평  
Ⅰ. 시민성의 의미와 요소
1. 시민성의 의미
2. 시민성의 요소
Ⅱ. 시민성의 관점
1. 내용 관점
2. 형식 관점
Ⅲ. 덕목과 합리성의 관계
1. 관계 요소
2. 표준 요소
3. 행위 요소
Ⅳ. 결론

제3장 민주주의 관련 국가 정체성 개념에 대한 고찰 
Ⅰ. 국가 정체성과 민주시민교육
Ⅱ. 헌법에 표상된 민주주의 관련 국가 정체성 개념 고찰
1. 우리 헌법에서 사용하고 있는 관련 개념
2. 국가 정체성 개념에 대한 헌법해석론 고찰
3. 국가 정체성 개념 종합 정리
Ⅲ. 국가 정체성 관련 민주시민교육 개선을 위한 시사점

제4장 법치주의 관련 시민교육 내용에 대한 비판적 고찰  
Ⅰ. 법치주의에 대한 이론적 배경
1. 법치주의의 개념 및 기능
2. 법치주의의 역사
3. 법치주의의 수범자
4. 법치주의의 내용
5. 시민의 준법 근거
Ⅱ. 법치주의 관련 교육 내용 분석
1. 분석 준거 및 대상
2. 초등 사회 분석 결과
3. 중학교 사회 분석 결과
4. 고등학교 정치와 법 분석 결과
5. 종합 논의 및 시사점
Ⅲ. 결론

제5장 민주주의와 법치주의의 관계에 대한 이해  
Ⅰ. 민주시민교육에서 민주주의와 법치주의의 관계 이해의 중요성
Ⅱ. 민주주의와 법치주의, 그리고 민주시민교육
Ⅲ. 민주주의와 법치주의의 관계에 대한 고찰
1. 기존 논의
2. 민주주의와 법치주의의 역동적 상호관계에 대한 세밀한 이론화
3. 소결
Ⅳ. 양자 관계에 관한 교육과정과 교과서 분석 결과와 시사점
1. 분석 대상 및 준거
2. 분석 결과와 시사점
Ⅴ. 이 장의 시민교육적 함의

제6장 갈등과 통합의 관점에서 헌법에 대한 이해  
Ⅰ. 민주시민교육에서 헌법 교육의 중요성
Ⅱ. 헌법의 성립·발전과 갈등·통합의 연관성
1. 근대국가의 성립과 헌법의 출현
2. 현대국가로 이행과 헌법의 발전
Ⅲ. 헌법의 기본원리와 갈등·통합의 연관성
1. 민주주의 원리와 연관성
2. 법치주의 원리와 연관성
3. 복지국가 원리와 연관성
Ⅳ. 기본권론과 갈등·통합의 연관성
1. 기본권의 의의와 연관성
2. 기본권의 주체론과 연관성
3. 기본권제한론과 연관성
4. 평등권과 연관성
5. 개별적 기본권과 연관성
Ⅴ. 국가기관의 구성 · 운영론과 갈등·통합의 연관성
1. 국회의 기능과 연관성
2. 대통령을 수반으로 하는 행정부의 기능과 연관성
3. 법원과 헌법재판소의 기능과 연관성
Ⅵ. 이 장의 시민교육적 함의

제7장 정치적 쟁점 주제의 적용 원칙과 교사 유형  
Ⅰ. 민주시민교육의 의미와 대상
1. 민주시민교육의 의미
2. 민주시민교육의 대상
Ⅱ. 시민교육의 합의된 원칙
1. 교육의 정치적 중립성에 대한 합의
2. 시민교육을 위한 합의 원칙
Ⅲ. 정치적 쟁점 주제를 다루는 교사의 유형
1. 논쟁 주제를 다루는 켈리와 하우드의 교사 유형
2. 정치적 쟁점 주제에 관한 교사의 진행 유형
3. 우리나라에서 시민교육을 위한 교사의 유형

Ⅱ부: 민주시민교육의 실천 방안

제8장 신자유주의적 세계화 시대 인권과 민주주의 교육의 대응 방안 
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 세계화, 신자유주의적 세계화 그리고 정치사회적 변화
1. 세계화에 대한 소박한 정의와 표면적 결과
2. 신자유주의적 세계화와 정치사회적 변화
Ⅲ. 신자유주의적 세계화 시대 인권과 민주주의 교육의 대응 방안
1. 인권과 민주주의 교육의 대응 방안의 개요
2. 인권과 민주주의 교육의 대응 방안
Ⅳ. 외국 시민교육의 구체적인 사례들
1. 인권과 민주주의에 대한 다차원적 접근
2. 다양한 주체되기
3. 인권교육에서의 사회권 교육
4. 민주주의 교육에서 지구촌 및 다문화적 심의 민주주의 교육
Ⅴ. 결론

제9장 잘 보이지 않는 구조적 폭력에 대한 인권교육의 대응 방안
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 폭력, 구조적 폭력 그리고 인권 침해
1. 폭력의 일반적 개념과 제 문제
2. 구조적 폭력 개념의 의미와 범주 그리고 특징
3. 구조적 폭력과 인권 침해
Ⅲ. 구조적 폭력에 대응하는 인권교육 접근법
1. 구조적 폭력에 대응하기 위해 요구되는 능력
2. 구조적 폭력에 대응하기 위한 인권교수학습단계
Ⅳ. 적용 사례 : 잔혹 동시 이야기
1. 잔혹 동시와 인권교육 1
2. 잔혹 동시와 인권교육 2
Ⅴ. 결론

제10장 현대 시민사회의 발전과 시민교육의 방향  
Ⅰ. 시민사회의 발전 과정
1. 고대 국가: ‘정치 공동체’로서의 시민사회
2. 근대 국가: 경제적 영역으로서의 시민사회
3. 현대 국가: 공적 영역으로서의 시민사회
4. 지구촌 또는 세계사회: ‘지구 시민사회’의 성장
Ⅱ. 시민교육의 방향 : 공적 시민성과 글로벌 시민성의 함양
1. 공적 시민성의 함양
2. 글로벌 시민성의 함양

제11장 숙의민주주의와 온라인 토론학습  
Ⅰ. 숙의민주주의와 토론학습
1. 숙의민주주의와 온라인 공론장
2. 온라인 공론장과 사회과 토론학습
II. 온라인 토론학습 사례
1. 연구의 설계 및 진행
2. 분석 방법
3. 분석 결과
III. 제언

제12장 선거와 정치 참여 교육의 문제점과 개선방안  
I. 청소년의 정치 참여 확대와 민주시민교육의 필요성
1. 민주주의에 있어서 선거와 정치 참여 교육의 중요성
2. 청소년의 정치참여 확대와 시민교육의 필요성 증대
II. 선거와 정치 참여 교육의 현황과 문제점
1. 선거와 정치참여 교육 관련 교과 과정과 교과서 분석
2. 선거와 정치참여 교육의 활동학습 자료 분석
III. 선거와 정치 참여 교육 방향에 대한 제언

제13장 지역사회 문제해결을 위한 창의적 문제해결학습 사례 
Ⅰ. 창의적 사고력의 의미와 특성
Ⅱ. 창의성 개발을 위한 창의적 문제해결학습
Ⅲ. 지역사회 문제 해결을 위한 창의적 문제해결학습의 적용을 위한 사례 개발
1. 지역 사회 문제해결을 위한 수업 적용 단원
2. 창의적 문제해결학습의 8단계 구안

제14장 체험을 통한 민주주의의 학습(Doing democracy) 
Ⅰ. 체험 학습의 개념과 목표
1. 체험 학습의 개념
2. 체험 학습의 목표와 효과
Ⅱ. 체험 학습의 유형과 방법
1. 체험 학습의 유형
2. 체험 학습의 모형
Ⅲ. 체험 학습의 적용 사례
1. 청소년 의회의 필요성
2. 청소년 의회의 사례
3. 청소년 의회의 실시 방법

찾아보기

1. 정치 공동체 의식
공동체는 오랜 역사를 통해 사회적으로 형성된 구성원들의 일관되고 복합적인 삶의 단위를 의미한다. Rogers(1992: 104)가 말하듯이 구성원들의 행위와 의사 결정에 있어 상호 간에 영향을 주고받는 공동 단위로서의 성격을 지닌다. 사회로부터 분리된 개별자로서의 개인이나 특정한 목적 달성을 위한 결사체, 일시적으로 모인 군중 등을 공동체로 간주하지는 않는다. 사회성이나 역사성, 삶의 단위 등과 같은 특성이 결여되어 있기 때문이다.
활동양식(Practice)이라는 개념을 사용하는 MaIntyre(1984: 187-191)에 의하면, 공동체는 구성원들의 행위의 기준이 되는 탁월성 기준과 규범성 기준을 지니고 있으며, 구성원들은 이러한 기준을 따름으로써 구성원으로서의 정체성을 지니게 된다. 일반적으로 말하는 공동체 의식은 바로 이러한 기준과 관련해서 스스로 공동체에 대해 지니는 귀속의식 내지는 유대감을 의미한다. 즉, 공동체에 내재된 탁월성과 규범성을 지니는 정도에 따라 정체성과 공동체 의식을 지니게 되는 것이다.
예컨대 교육이라는 공동체 내지는 활동 양식을 생각해 보자. 교육 공동체 내에는 오랜 역사를 통해 형성ㆍ유지되어오고 있는 탁월성과 규범성의 기준이 있다. 전자의 예를 들자면 학업 성취와 같은 것이 있고, 후자의 경우는 정직, 봉사 등이 있다. 그리고 이러한 기준을 잘 따르고 내면화 한 학생일수록 학생으로서의 정체성과 학교에 대한 유대감이 강하게 나타난다. 이러한 측면은 비단 교육에만 국한되는 것이 아니라 정치, 경제, 예술, 학문 등 모든 활동 양식 또는 공동체에 공통적으로 나타나는 현상이다.
공동체 의식과 관련해서 공익 내지는 공동체의 이익에 주목하는 입장이 있다. 예를 들면 이승종(1997: 53-54)은, 구성원 간에 공유하는 귀속의식 또는 유대감을 공동체 의식으로 규정하면서, 공동체 의식은 공동체 전체의 이익에 대한 집합적 관심을 의미하는 ‘공익의식’과 사실상 같은 말이라고 본다. 즉, 공동체 의식은 집단이나 지역 간의 유대감에 초점을 둔 용어이며, 공익의식은 이익이나 복지에 초점을 두고 있다는 점에서 의미상의 차이를 보이나, 양자가 근거하는 생활 단위의 범주가 같고 사익주의나 이기주의를 배척한다는 면에서 동일한 의미를 지닌다는 것이다. 또한 대표적인 공동체론자(Arent, 1963; Barber, 1984; Stivers, 1990, 이승종, 1997에서 재인용)들 역시, 공동체 의식을 공동체의 이익에 관하여 실천적인 지혜를 가지고 통치 과정에 결정적인 판단을 제시하는 데 참여하는 적극적 시민 의식으로 규정한다. 이들은 모두 공동체 의식을 공동체의 이익과 관련지어 바라보고 있는 것이다.
이러한 공동체의 이익이라는 의미와 MaIntyre가 말하는 탁월성 및 규범성의 의미가 별도의 의미를 지니는 것은 아니다. MaIntyre가 말하는 탁월성 및 규범성은 구성원들이 따라야 할 기준임에는 틀림이 없지만, 공동체가 구성원들에게 그러한 기준을 요구하는 이면에는 바로 그러한 기준이 공동체가 지향하는 목적 가치를 달성하기 위한 수단이라는 논리가 숨어 있다. 공동체가 지향하는 목적 가치 그것은 다름 아닌 공동체의 이익과 성격을 같이 하는 것으로 볼 수 있다. 예를 들어 민주적 정치 공동체가 지향하는 목적 가치(또는 내재적 가치)를 인간의 존엄성 실현이라고 할 때, 인간의 존엄성을 실현하기 위한 수단으로서 탁월성과 규범성 기준이 따라 나오게 되며, 그러한 기준을 지향하고 내면화하는 과정을 통해 공동체의 구성원으로서의 정체성을 지니게 되는 것이다.