불교 페미니즘과 리더십

제1부 세계의 비구니 승가
01 “비구니스님, 사랑합니다!” | 수잔 므로직
02 인도 비구니 수계의 혜택과 장벽 | 비구니 수니티
03 인도네시아 비구니 승가 건립의 장애와 기회 | 아야 산티니
04 출가 여성 교육의 중요성 | 타쉬 장모
05 네팔 비구니 승가 건립의 고충 | 비구니 담마난다
06 잊혀진 승가: 히말라야 바깥의 티베트불교 | 제쭌마 텐진 빠모
07 푸젠 지역의 비구니 교육: 민남비구니불교대학의 사례 | 마 오 루징 스님
08 보이지 않는 계승자 | 리위전
09 대만 비구니스님은 어떻게 성장하였나 | 석(釋) 꾸어시앙
10 재가 불자에게 미치는 일본식 봉건제도의 잔재 | 아이코 미즈노
11 국가를 초월한 비구니운동 | 바이니타 아그로월

제2부 붓다의 딸을 위한 여성 리더십
12 불교 여성주의적 관점에서 본 해탈 | 아야 담마난다
13 『쭐라웨달라경』의 중요성: 비구니 담마딘나의 설법 | 벨리겔 담마조티 비구
14 부처님 일대기에 나타난 사랑과 상실의 교훈 | 바네사 사쏜
15 부처님의 첫 여성 제자 이야기 속에 나타난 치유력 | 카렌 C. 랭
16 여성 수행의 의미와 가치: 경전 자료를 중심으로 | 본각 스님
17 고대 인도불교의 역사 속 우바이의 지위 | 루팔리 모카쉬
18 떠오르는 여성 불자의 리더십: 신성과 불경의 교차점 | 캐롤 윈클만
19 당신은 보살입니다 | 효준 스님
20 상상 속의 여성 출가자들: 지나간 과거와 아직 오지 않은 미래 | 비구 수자토
21 여성과 타 집단에 대한 부정적인 관점 전환하기 | 앨리슨 굿윈
22 젠더, 불교, 그리고 교육: 상좌부 전통과 사회변혁 | 엠마 토말린?캐롤린 스타키
23 여성의 리더십과 불교의 무아설 | 조은수
24 여자로 태어나는 것은 장애인가? | 리타 그로스
25 노년을 찬미하며 | 제쭌마 텐진 빠모

제3부 현대사회의 문제와 자비의 고요한 실천
26 불도의 측면에서 본 자비에 대한 고찰 | 아드리엔 코크란
27 불교윤리학과 사회정의 | 카르마 렉셰 쏘모
28 캄보디아의 AIDS 환자구호 | 베스 골드링
29 교도소에서 법을 가르치다 | 란자니 드 실바
30 재소자들과 함께 | 로비나 컬틴
31 자비를 통한 회복의 길 찾기 | 테레사 시빌리
32 걷기명상과 영적 순례 | 수엘린 세메코스키
33 립스틱을 바른 불자와 법의 디바 | 리사 바타글리아
34 태국불교계의 성적소수자 | 쿨라버 프라파폰피파
35 대만 비구니가 펼치는 동물보호운동 | 석(釋) 츠우안화
36 노동 선(禪): 해탈을 지향하는 이민 여성 불자의 길 | 석(釋) 지엔어
37 현대 한국불교 승가에서 승려들의 역할의 재편성과 자비 실천의 개인 사례 | 효석 스님

서구의 여성들과 불교인들은 ‘불교 속의 여성’이라는 주제에 대해 학문적 관심을 일찍부터 발전시켜 왔습니다. 이에 반응하여 이제 세계의 여성들은, 불교의 선진적 여성관을 높이 평가하며 불교의 여성주의적 시각과 여성의 수행 문화, 그리고 그들이 이룬 문화적 사상적 성과에 대해 잘 알게 되었습니다. 현재 서구의 불교는 여성주의적 관점의 틀 속에서 성장하였다고 해도 과언이 아닙니다. 이제 그들이 무엇에 관심을 가지고 왜 그것을 중요하게 생각하였는지 들의 목소리에 귀를 기울일 필요가 있습니다. (-‘서문’ 중에서)

여성들의 역량을 강화하고 우리의 영적 삶과 수행을 위해 필요한 힘을 개발할 수 있도록 함께 노력하는 것은 우리의 의무이다. 여성들이 함께 모이는 것은 삶의 본성에 대한 더 큰 이해를 얻을 기회, 낭비되어서는 안 되는 기회이다. (-3. ‘인도네시아 비구니 승가 건립의 장애와 기회’ 중에서)

오늘날 불교기관들은 기관의 권위를 이용하여 비구에게 힘을 실어 준다. 이 때문에 비구들이 자리를 차지하고자 하는 것은 당연시 되고 그들이 일군 업적이 사원과 승가의 이익에 유익하다고 간주된다. 반면 영향력 있는 여성은 이런 기관들로부터 주변인으로 취급당하기 쉽기에, 결국 다른 경로를 통하여 업무를 수행하고 인정을 받아야 한다. 여성의 능력은 기관의 힘으로 간주되기보다 개인 능력으로 간주되기 일쑤이다. 반면 여성이 여성을 가르치거나 여성의 일에 관한 결정을 하거나 공헌을 하는 것은 여성의 영역이 아닌 것으로 간주되어, 여성이 이룬 성취는 한 여성의 개인적인 성취로 취급되고 만다. 이에 따라 여성의 경험과 자원은 다음 세대 여성에게 체계적으로 전해질 수 없는 것으로 여겨진다. (-8. ‘보이지 않는 계승자’ 중에서)

오늘날 전 세계에 걸쳐 페미니즘이 다양한 방법으로 종교의 가부장적인 요소에 대해 지속적으로 문제를 제기하고 있다. 이 운동에서는 전통 종교의 핵심가치를 페미니스트들의 생각과 일치하도록 종교계 시스템을 재검토해야 한다고 주장한다. 전 세계적인 불교 커뮤니티 회원들 사이의 대화는 불교의 전통과 불교계 안에 존재하는 불평등과 억압적 성차별에 대한 반성을 촉구하고 있다. 이 논문은 불교 전통이나 국가를 넘어서서 여성으로 하여금 완전한 수계를 가능케 하려는 초국가적 움직임에 대해 다루고자 한다. 수계가 깨달음을 통해 윤회에서 벗어나는 가장 적절한 방법으로 간주되고 있음에도 불구하고, 불교계에서 벌어지는 성차별이 사회?문화적으로 광범위한 영향을 미치게 되어, 결과적으로 종교계 안팎에서 여성의 발전을 저해하는 부작용을 낳고 있다. (-11. ‘국가를 초월한 비구니운동’ 중에서)

오늘날 불교계 여성운동의 대부분은 여성의 권리 쟁취와 관련된 국제사회의 활동으로 규정지을 수 있다. 많은 비구니들이 해외로 나가 구족계를 받을 결심을 하면서 국경을 뛰어넘는 네트워크를 만들고 있으며, 자신의 존재 권리를 주장할 적절한 시기를 기다리고 있다. 작가이자 사상가인 다이애나 폴(Diana Paul)은 전근대 시기는 불교에서 기본적으로 여성을 싫어하는 남성들의 시대였다고 규정했다. 그럼에도 불구하고 그 시기의 많은 여성들이 성차별에서 해방되어 자유롭게 명상수행을 했음을 발견할 수 있다. 예를 들면 1960년대부터 1970년대의 많은 페미니스트 여성들에게 불교와 페미니즘은 타당한 이유에서 동맹관계를 유지했던 것으로 보인다. (-11. ‘국가를 초월한 비구니운동’ 중에서)

비구니 승가의 또 다른 이점은 여성 재가자들은 동성인 여성 출가자들에게 더 쉽게 다가갈 수 있다는 것이다. 이는 여성 재가자와 비구니 사회 사이에 서로 유익한 지원 관계를 발전시키는 데 도움이 된다. 비구니들은 여성이기 때문에 비구들과는 다른 각도의 접근 방법과 관점을 가질 수 있다. 그들은 남자들과는 다른 경험을 가지고 있고, 비구와는 다른 각도로 여성의 문제를 볼 수 있다. 그러므로 비구니들은 여성의 삶의 경험을 더 잘 이해하고, 대안을 제시할 수 있다. (-3. ‘인도네시아 비구니 승가 건립의 장애와 기회’ 중에서)

출가자니 재가자니 하는 구분조차도 불법의 차원에서는 방편일 뿐이다. 필자는 단지 사람들이 형식에 기대어 존경을 얻으려 하는 것을 반대할 뿐이다. 존경이라는 것은 조직의 구조나 형식에 의해 얻어지는 것이 아니라 사람들에게 좋은 본보기가 됨으로써 얻어지는 것이다. 마찬가지로, 신뢰는 노력 없이 하루아침에 자동으로 얻어질 수 있는 것이 아니라, 매일 지속적인 상호 간의 소통과 작용을 통해서 이루어지는 것이다. (-10. ‘재가 불자에게 미치는 일본식 봉건제도의 잔재’ 중에서)
불교경전에는 여성에 대한 긍정적인 기록도 있지만 부정적인기록도 담고 있기 때문이다. 불교경전은 거의 3천여 년의 시간을 거치면서 편찬되어 왔다는 점도 고려해야 할 것이다. 그러나 어느 한 부분만을 지나치게 강조한 나머지 더욱 깊은 가르침을 간과해 버리는 어리석음을 범하지 않도록 노력해야 할 것이다. (-16. ‘여성 수행의 의미와 가치: 경전 자료를 중심으로’ 중에서)

제법은 다 환(幻)과 같아서 다만 분별로 쫓아 생겨났으니 제일의의 가르침 가운데에는 남녀의 차별이 원래로 없음을다만 요술사가 요술에 의지하여 네거리 가운데에 남녀의 모습을 만들어서 서로 싸우게 할 뿐이로다, 서로서로 다투고 해롭게 하나 그 일이 진실된 것 아니니 내가 이제 생사를 관하여 보니 허환과 같아서 다를 것이 없다. (-16. ‘여성 수행의 의미와 가치: 경전 자료를 중심으로’ 『불설전여신경』, 중에서)

수천 년 전부터 오늘까지, 인도 여성들은 어머니로 살도록 문화적으로 고착되어 있다. 여성의 위치가 어머니로서의 역할로 한정되어 있기 때문에, 전통적인 집착과 구속으로 인해 자식이나 가까운 친척을 잃는 것은 엄청난 고통이었다. 모든 것은 변화하며 덧없이 사라지는 것들에 대한 집착 때문에 괴로움이 생긴다는 것을 확실히 파악한 여성들만이 일시적인 조건들에 의해서 일어났다 스러지는 현상에 집착하지 않으며, 또 ‘왜 나한테만 이런 일이 일어나는 거지!’와 같은 자기중심적 반응에서 벗어날 수 있다. (-12. ‘불교 여성주의적 관점에서 본 해탈’ 중에서)

우리가 지금 살고 있는 세상은 ‘동양과 서양’, ‘나와 타인’이 서로 만나고 또 만나야만 하는 ‘복잡한 상호의존성’을 띠고 있다. 공간적 문화적 경계를 넘어서는 그러한 만남은 자기 비판적 관점을 요구한다. 즉, 우리가 충성하는 문화와 전통에 관해서 뿐만 아니라 다른 문화와 전통에 관하여 우리가 ‘지나친 단순화’를 하고 있음을 인식하는 것이다. 찰스 프레비시(Charles Prebish)는 『빛나는 여행: 미국에서의 불교수행과 연구』라는 그의 저서에서, 불교사회와 불자 정체성의 다양성을 수용하도록 요구하고 있다. (- 33 ‘립스틱을 바른 불자와 법의 디바’ 중에서)

생존에 대한 욕구, 학대와 죽음에 대한 공포는 동물이나 우리 인간이나 다름이 없다. 그런 까닭에, 불교도들에게 있어 생명보호와 생명의 소중함에 대한 인식은 단순한 감상이 아닌 동물에 대한 존중에서부터 시작되어야 한다. 자오후에이는 생명보호에 대한 불교적 시각은 연기설에 토대를 두고 있기 때문에 그 깊이와 섬세함에 있어서 기독교 신학과 철학에 근간을 둔 일반적 동물윤리와는 다르다고 본다. (- 35 ‘대만 비구니가 펼치는 동물보호운동’ 중에서)

수행자들은 열심히 수행하여 아주 튼튼한 뗏목이 되어야 한다. 처음에는 한 명을 겨우 태울 수 있는 뗏목이겠지만, 점점 더 튼튼해져서 두 명, 세 명, 네 명, 나중에는 백 명, 이백 명도 태울 수 있는 커다란 뗏목이 되어야 한다. 꾸준한 수행으로 큰 뗏목이 되어, 중생들을 열반의 언덕으로 이끌어 주는 것이 불교수행자들의 역할이며, 자비의 실천인 것이다. (-36 ‘현대 한국불교승가에서 승려들의 역할의 재편성과 자비 실천의 개인 사례’ 중에서)