유교경 연구

추천사 …4
일러두기 …12
해제 …14
1 불수반열반략설교계경 …17
1. 구마라집 …17
2. 중국 찬술의 의심 …19
3. 교판의 어려움 …24
4. 구성과 편찬 의도 …25
5. 주석서 …27
2 불유교경론소절요 …28
1. 전해진 시기 …28
2. 진수정원 …29
3. 운서주굉 …32
4. 내용의 개요 …34
5. 인용된 경론과 저서 …37

Ⅰ. 불수반열반략설교계경佛垂般涅槃略說?誡經
1. 구시나라로 향하는 마지막 여정 …42
2. 불수반열반략설교계경 …45
3. 입멸과정 및 그 후의 상황 …68
Ⅱ. 불유교경론소절요佛遺?經論疏節要
○ 총체적으로 경의 뜻을 서술하다 …73
○ 따로 경문을 풀이하다 …77
一. 경의 제목을 풀이하다 …78
二. 번역자를 드러내다 …83
三. 경문의 뜻을 풀이하다 …87

1장 ·서분 序分
1. 법사성취필경공덕(法師成就畢竟功德) …88
2. 개법문성취필경공덕(開法門成就畢竟功德) …90
3. 제자성취필경공덕(弟子成就畢竟功德) …92
4. 대총상성취필경공덕(大總相成就畢竟功德) …93
5. 인과자상성취필경공덕(因果自相成就畢竟功德)
…94
6. 분별총상성취필경공덕(分別總相成就畢竟功德)
…98

2장 ·수습세간공덕분 修習世間功德分
1. 대치사업공덕(對治邪業功德) …100
1) 의근본청정계(依根本?淨戒) …100
2) 방편원리청정계(方便遠離?淨戒) …105
3) 결시이계능생정혜(結示二戒能生定慧) …128
4) 별신오권수계이익(別伸五勸修戒利益) …131
2. 대치수습지고공덕(對治修習止苦功德) …133
1) 근욕방일고대치(根欲放逸苦對治) …133
2) 다식고대치(多食苦對治) …152
3) 해태수면고대치(懈怠睡眠苦對治) …157
3. 대치수습멸번뇌공덕(對治修習滅煩惱功德) …171
1) 대치진애번뇌(對治瞋?煩惱) …171
2) 대치공고번뇌(對治貢高煩惱) …185
3) 대치첨곡번뇌(對治諂曲煩惱) …190

3장 ·성취출세간대인공덕분 成就出世間大人功德分
1. 무구공덕(無求功德) …194
1) 지각장상(知覺障相) …194
2) 지각치상(知覺治相) …195
3) 지각인과습기상(知覺因果習起相) …196
4) 지각무제장필경상(知覺無諸障畢竟相) …197
5) 지각필경성취상(知覺畢竟成就相) …198
2. 지족공덕(知足功德) …200
1) 대치고인과(對治苦因果) …200
2) 부설청정인과(復說?淨因果) …201
3) 시현삼종차별(示現三種差別) …202
3. 원리공덕(遠離功德) …206
1) 자성원리문체출고(自性遠離門體出故) …206
2) 수습원리문방편출고(修習遠離門方便出故) …209
3) 수용제견문상박고(受用諸見門常縛故) …211
4. 불피권공덕(不疲倦功德) …214
1) 취법문명불퇴(就法門明不退) …214
2) 약유현정태(約?顯精怠) …215
5. 불망념공덕(不忘念功德) …219
1) 명불망(明不忘) …219
2) 변권수(辯勸修) …222
3) 시득실(示得失) …223
6. 선정공덕(禪定功德) …225
1) 명정(明定) …225
2) 권수(勸修) …227
3) 시익(示益) …229
7. 지혜공덕(智慧功德) …232
1) 정명지혜파장(正明智慧破障) …232
2) 유현사종공덕(?顯四種功德) …236
8. 구경공덕(究竟功德) …241
1) 정명희론(正明?論) …241
2) 권수원리(勸修遠離) …243

4장 ·현시필경심심공덕분 顯示畢竟甚深功德分
1. 약명(略明) …246
1) 보살상수공덕(菩薩常修功德) …246
2) 여래설법공덕(如來說法功德) …247
2. 광석(廣釋) …248
1) 상수공덕(常修功德) …248
2) 설법공덕(說法功德) …250

5장 ·현시입증결정분 顯示入證決定分
1. 방편현발문(方便顯發門) …252
2. 법륜성취문(法輪成就門) …254
3. 분별공덕문(分別功德門) …256
1) 경가서(經家?) …256
2) 정분별(正分別) …257

6장 ·분별미입상상증위단의분 ㅍ
分別未入上上證?斷疑分
1. 현시미입상상법(顯示未入上上法) …262
1) 약미판(約未辦) …262
2) 약이판(約已辦) …265
2. 위단피피의(?斷彼彼疑) …267
1) 경가서(經家?) …267
2) 정의단(正斷疑) …268
3. 중설유위무상상(重說有?無常相) …275
1) 정시유위(正示有?) …275
2) 인기작증(引己作證) …277

7장 ·이종종자성청정무아분
離種種自性?淨無我分
1. 대치자성장(對治自性障) …280
1) 정명보혜(正明實慧) …280
2) 권근수습(勸勤修習) …281
3) 삼계무상(三界無常) …282
2. 명청정무아(明?淨無我) …283
1) 권지삼업(勸止三業) …283
2) 시장귀멸(示將歸滅) …285
3) 정현유훈(正顯遺訓) …286
부록
대각국사(大覺國師) 강유교경발사(講遣敎經發辭) …294
대각국사(大覺國師) 유교경파강사(遺敎經罷講辭) …296
진수정원(晋水淨源) 서간문(書簡文) …299
운서주굉(雲棲?宏) 수필(隨筆) …306
우익지욱(藕益智旭) 발문(跋文) …309
당(唐) 태종(太宗) 불유교경(佛遺敎經) 시행칙(施行勅)
…311

참고문헌 …314
마무리 지으며 …316

『불유교경론소절요』 과도표

⑶ 정명이계능생정혜(正明二戒能生定慧)

依因此戒하야 得生諸禪定과 及滅苦智慧니라
이 계율을 지킴으로 인하여 능히 모든 선정과 괴로움을 소멸하는 지혜를 낼 수 있다.

【節要】 依戒得生定慧者는 四禪八定이 由戒而生也니 戒出三塗하며 定出六欲하며 慧出三界할새 故로 滅苦果也니라

‘계율을 의지하여 능히 선정과 지혜를 낸다.’라는 것은 사선팔정(四禪八定)●１５３이 계율을 말미암아 일어난다는 뜻이다. 계율은 삼악도(三惡塗)●１５４를 벗어나게 하며, 선정은 육욕천(六欲天)●１５５을 벗어나게 하며, 지혜는 삼계(三界)를 벗어나게 하므로 괴로움의 과보를 소멸시키는 것이다.

【補註】 首楞嚴에 云하되 因戒生定하고 因定發慧라하니 正此意也니라 然이나 彼但說戒能生定하고 慧自從定而生이어니와 今則戒能生定하고 戒能生慧라 與彼稍別이로다 蓋贊戒之至也니라 四는 別伸五勸修戒利益이라

『능엄경』에 이르길, ‘계율을 인하여 선정이 생기고, 선정을 인하여 지혜가 발한다.’●１５６라고 하였으니 바로 이러한 뜻이다. 그러나 저기는 다만 계율이 능히 선정만을 내고 지혜는 선정으로부터 생긴다고 설하였지만, 지금은 계율이 능히 선정을 내고 계율이 능히 지혜를 낸다는 뜻이므로 저와는 조금 다름이 있다. 모두 계율을 찬탄하는 지극함이다. 네 번째, 계를 닦고 권하는 이익을 다섯 가지로 따로 펼친다.

●１５３ 사선(四禪)은 색계천의 사선(四禪)이며, 팔정은 색계의 사선(四禪)과 무색계의 사무색정(四無色定)을 합한 것이다. 따라서 팔정(八定)에 사선이 포함되었다고 할 수 있다. 그러나 굳이 사선과 팔정을 나란히 이름한 것은 색계와 무색계를 상대한 것으로서 색계는 선(禪)이고 무색계는 정(定)이기 때문이다. 즉, 색계에는 정(定)과 혜(慧)가 균등하지만 무색계에는 다분히 정(定)이 많다. 『구사론』에 의하면, 색계 4선정과 무색계 4선정은 마음부수[尋·伺·喜·樂·心一境性·捨]에 있어서는 차이가 없으나 다만 대상의 차이가 있을 뿐이라고 밝히고 있다. ⑴ 색계사선(色界四禪)은 ① 초선(初禪), ② 이선(二禪), ③ 삼선(三禪), ④ 사선(四禪)이며, ⑵ 무색계사정(無色界四定)은 ① 공무변처정(空無邊處定), ② 식무변처정(識無邊處定), ③ 무소유처정(無所有處定), ④ 비상비비상처정(非想非非想處定)이다.
●１５４ 지옥[火塗], 아귀[刀塗], 축생[血塗]의 세계를 말한다.
●１５５ 욕계 육천인 사왕천(四王天), 도리천(?利天), 야마천(夜摩天), 도솔천(兜率天), 화락천(化樂天), 타화자재천(他化自在天)을 말하는 것으로 이 하늘의 사람들은 모두 욕망이 있으므로 욕천(欲天)이라고 한다.
●１５６ 『楞嚴經』(大正 19卷, p.131), 佛告阿難 汝常聞我毘奈耶中 宣說修行三決定義 所謂攝心?戒 因戒生定 因定發慧 是則名?三無漏學(부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 너는 항상 내가 ‘계율 가운데 수행의 세 가지 결정된 뜻이 있으니, 이른바 마음을 거두는 것으로 계를 삼고, 계로 인하여 선정이 생기고, 선정으로 인하여 지혜가 드러난다고 선설함을 들었을 것이다. 이것이 곧 이름하여 세 가지 무루학이니라).

- 129~131쪽. 「불유교경론소절요」 중에서

나. 권근차(勸勤遮)

是故로 汝等은 當好制心하라

그러므로 너희들은 마땅히 마음을 잘 다스려야 한다.

【節要】 ?知五欲이 悉由心故로 故勸防制니라 瑞應經에 云하되 得一心則萬邪滅矣라 하니라

이미 오욕이 모두 마음에서 연유한 것임을 알았기 때문에, 따라서 잘 막아 다스리라고 권하신 것이다. 『서응경(瑞應經)』●１８３에 이르길, ‘일심(一心)을 얻으면 온갖 삿됨이 사라진다.’라고 하였다. ●１８４

【補註】 制有二니 事制는 則謹守根門하야 不令奔境이며 理制는 則根境本寂하야 念自不生이니라 三의 示障法에 三이니 初는 心性差別障이요 二는 輕動不調障이요 三은 失諸功德障이라 初의 心性差別障이라

다스림에는 두 가지가 있다. 현상적인 다스림은 오근의 문을 굳게 지켜 경계에 이끌리지 않도록 삼가는 것이며, 이치적인 다스림은 근(根)과 경(境)이 본래 공적함을 알아차려 생각자체가 일어나지 않도록 하는 것이다.
세 번째, 장애의 법을 보이는 것에 셋이니, 첫째는 심성을 차별하는 장애요[心性差別障], 둘째는 가벼이 움직여 조화롭지 못한 장애요[輕動不調障], 셋째는 모든 공덕을 유실하는 장애이다[失諸功德障]. 첫 번째, 심성을 차별하는 장애이다.

●１８３ 『태자서응본기경(太子瑞應本起經)』을 약칭한 것으로 오나라의 지겸(支謙)이 번역하였다. 총 2권
으로 되어 있으며, 내용은 석존의 전신인 유동 보살(儒童菩薩)이 도솔천에 태어나서 성도하기까
지의 8상도(八相圖)와 부처님의 18불공법(十八不共法), 10력(十力), 4무소외(四無所畏)를 얻은
것, 5비구와 가섭을 교화한 일 등을 서술하고 있다.
●１８４ 『瑞應經』(大正 3卷, p.475), 得一心者 則萬邪滅矣.

- 145쪽. 「불유교경론소절요」 중에서