정선 쌍윳따 니까야

머리말

1 『게송품(偈頌品, Sagātha-Vagga)』
해제
제1 「천신(天神) 쌍윳따(Deva-Saṃyutta)」
제2 「천자(天子) 쌍윳따(Devaputta-Saṃyutta)」
제3 「꼬쌀라 쌍윳따(Kosala-Saṃyutta)」
제4 「마라 쌍윳따(Māra-Saṃyutta)」
제5 「비구니 쌍윳따(Bhikkhunī-Saṃyutta)」
제6 「범천(梵天) 쌍윳따(Brahma-Saṃyutta)」
제7 「바라문(婆羅門) 쌍윳따(Brāhmaṇa-Saṃyutta)」
제9 「숲 쌍윳따(Vana-Saṃyutta)」
제10 「야차(夜叉) 쌍윳따(Yakkha-Saṃyutta)」

2 『인연품(因緣品, Nidāna-Vagga)』
해제
제12 「인연(因緣) 쌍윳따(Nidāna-Saṃyutta)」
제13 「이해(理解) 쌍윳따(Abhisamaya-Saṃyutta)」
제14 「계(界) 쌍윳따(Dhātu-Saṃyutta)」
제15 「무시이래(無始以來) 쌍윳따(Anamatagga-Saṃyutta)」
제16 「깟싸빠 쌍윳따(Kassapa-Saṃyutta)」
제17 「재물과 공경 쌍윳따(Lābhasakkāra-Saṃyutta)」
제18 「라훌라 쌍윳따(Rāhula-Saṃyutta)」

3 『온품(蘊品, Khandha-Vagga)』
해제
제22 「온(蘊) 쌍윳따(Khandha-Saṃyutta)」
제23 「라다 쌍윳따(Rādha-Saṃyutta)」
제24 「견해(見解) 쌍윳따(Diṭṭhi-Saṃyutta)」
제25 「들어감 쌍윳따(Okkantika-Saṃyutta)」
제26 「나타남 쌍윳따(Uppāda-Saṃyutta)」
제27 「더러운 때 쌍윳따(Kilesa-Saṃyutta)」
제28 「싸리뿟따 쌍윳따(Sāriputta-Saṃyutta)」

4 『입처품(入處品, Āyatana-Vagga)』
해제
제35 「6입처(六入處) 쌍윳따(Saḷāyatana-Saṃyutta)」
제36 「느낌[受] 쌍윳따(Vedanā-Saṃyutta)」
제42 「촌장(村長) 쌍윳따(Gāmaṇi-Saṃyutta)」
제43 「무위(無爲) 쌍윳따(Asaṅkhata-Saṃyutta)」

5 『대품(大品, Mahā-Vagga)』
해제
제45 「도(道) 쌍윳따(Magga-Saṃyutta)」
제46 「각지(覺支) 쌍윳따(Bojjhaṅga-Saṃyutta)」
제47 「염처(念處) 쌍윳따(Satipaṭṭhāna-Saṃyutta)」
제48 「근(根) 쌍윳따(Indriya-Saṃyutta)」
제56 「진리[諦] 쌍윳따(Sacca-Saṃyutta)」

『쌍윳따 니까야』는 이렇게 천신들이 붓다의 깨달음을 찬탄하고 찬송하게 함으로써 이 세상에 새로운 시대가 열리고 있음을 선언하면서 시작된다. 천신들이 계속해서 출현하여 게송의 형식을 빌려 해탈의 의미를 천명하고, 삼보(三寶)를 찬탄한다. 이어서 천자(天子), 왕(王), 바라문(婆羅門), 마라, 범천, 야차, 제석천 등 당시 인도 사회를 구성하고 있는 각양각색의 인물과 신들이 등장하여 대화의 형식으로 당시의 종교 사상과 대비되는 불교의 특징을 다각적으로 보여준다.

고행은 헛되이 몸만 괴롭힐 뿐이라는 것을 깨닫고 보리수 그늘에서 반야(般若)로 12연기를 통찰하여 깨달음을 성취한다. 머물지 않았다는 것은 현실에서 도피하여 선정 가운데 머물지 않았다는 것이고, 애쓰지 않았다는 것은 혼란스러울 뿐인 고행을 애써서 하지 않았다는 것이다. 그렇다면 붓다는 어떻게 열반을 성취했는가? 이 경은 붓다가 선정에 빠지지 않고, 고행을 버리고, 세간의 애착에서 벗어남으로써 열반을 성취했다고 이야기한다.

신들과 인간들이 이 세상이나 저세상에서
만약에 그렇게 해탈한 사람을 보지 못했다면
선을 행한 사람들 가운데서 가장 훌륭한
그 사람을 존경하는 사람들은 칭찬받아 마땅합니다.