신약 성경 통권 노트

책 머리에 6

제1부 개관
신약 성경 입문 11
유다교와 그리스도교 20
역사의 예수, 성경의 예수 33

제2부 복음서와 사도행전
공관 복음서 43
마태오 복음서 53
마르코 복음서 59
루카 복음서 68
요한 복음서 75
사도행전 86

제3부 바오로 서간
사도 바오로에 대해서 97
로마서 105
코린토 1서 111
코린토 2서 116
갈라티아서 121
에페소서 126
필리피서 132
콜로새서 136
테살로니카 1서 140
테살로니카 2서 144
티모테오 1서 148
티모테오 2서 152
티토서 156
필레몬서 160

제4부 히브리서와 가톨릭 서간
히브리서 167
야고보서 173
베드로 1서 178
베드로 2서 183
요한 1서 187
요한 2서 192
요한 3서 196
유다서 199
제5부 요한 묵시록
묵시문학 205
요한 묵시록 213
참고 문헌 220

그리스도교 정경이 확정되기까지

그리스도교의 정경을 확정하는 작업은 그리스도인들을 이단의 위험에서 보호하기 위해 시작되었지만, 그 과정은 만만치 않았다. 오늘날 신약 성경에 수록된 스물일곱 권의 책들을 모두 정경으로 인정하게 되기까지는 많은 시간이 필요했다. 2세기경 로마에서 작성되었다고 알려진 ‘무라토리 정경’ 목록을 보면, 구약 성경과 함께 신약 성경으로는 스무 권(네 권의 복음서, 사도행전, 열세 권의 바오로 서간, 베드로 1서, 요한 1서) 그리고 외경 두 권을 기록하고 있을 뿐이다. 신약 성경의 남은 일곱 권(히브리서, 야고보서, 베드로 2서, 요한 2서와 3서, 유다서, 요한 묵시록)은 간혹 인용되기는 했지만 모든 교회가 아닌 일부 교회에서만 받아들여졌다. 이 글들이 사도적 원천을 갖고 있으며 신앙의 교리를 포함하고 있는가에 대한 의문이 끊임없이 제기되었기 때문이다.
신약 성경 스물일곱 권의 정경성은 367년 알렉산드리아의 성 아타나시오에 의해 처음 제안되었으며, 서방의 라틴 교회(382년, 로마 회의)와 동방의 그리스 정교회(397년과 419년, 카르타고 회의)의 의견 일치를 통해 인정되었다. 어찌 보면, 이와 같은 정경 확정 과정은 초대교회가 보편 교회, 세계 교회로 한 걸음 도약하게 되는 의미를 내포하고 있었다고 볼 수도 있다. 이 책들은 오늘날까지도 다른 시대, 다른 장소에서 사는 수많은 이들을 나자렛 예수와 그리고 그분을 그리스도라고 고백한 초기 그리스도인들과 연결해 주는 고리가 되고 있다.

- 신약 성경 입문

복음이란 무엇인가

전지전능하신 하느님께서 한낱 인간이 되셨다는 것도 믿기 어려운데, 아무 죄도 없는 그분이 십자가 위에서 돌아가셨다는 것은 더욱 이해하기 힘든 추문일 수밖에 없었다. 철저하게 인간의 운명을 살다 가신 예수님께서 바로 하느님의 아드님이시며 그리스도이시라는 것을 사람들이 알게 된 것은 부활의 빛을 통해서였다. 하느님께서 인간 곁에 내려오셨다는 것, 유한한 인간의 운명을 짊어지고 사시다가 고통 받고 돌아가셨다는 것, 그리고 마침내 부활하셨다는 것은 사람들에게 커다란 위로와 희망이 되었다. 예수님은 인간을 향한 하느님 사랑의 증거이며, 예수님의 죽음과 부활은 그 어떤 어려움도 극복할 수 있는 승리의 표징이었기 때문이다.
하느님의 지극하신 사랑이 예전에는 이스라엘 백성에게 표현되었다면, 이제는 예수 그리스도를 통해 모든 민족에게 전해진 것이다(참조: 마르 13,10). 그것은 곧 하느님의 나라, 곧 하느님의 다스림에 관한 것으로, 예수님께서는 죄를 용서하시고 병자를 낫게 하시며 주린 자를 배부르게 하시면서 비유와 가르침으로 그 구원의 소식을 선포하셨다. 무엇보다 중요한 것은 예수님 자신이 궁극적으로 구원의 소식이라는 사실이다. 예수님은 한 분이신데 복음서가 네 권인 이유는 예수님의 전기를 빠짐없이 전하기 위해서가 아니라 복음의 메시지를 제대로 전하기 위해 다양한 증언들을 모았기 때문이다.

- 공관 복음서

신학적 주제

1) 그리스도론
요한 복음서는 공관 복음서와는 다른 방식으로 예수님의 신원을 나타낸다. 마르코 복음서에는 메시아에 대한 비밀이 작용한다면, 요한 복음서는 처음부터 끝까지 예수님의 신원을 점차 밝혀나간다. 요한 복음서는 그렇게 그분이 누구신지 밝히면서 사람들이 예수님을 알아보았는지 혹은 받아들였는지에 관심을 기울인다. 요한 복음서의 고유한 예수님을 잘 나타내는 호칭으로는 ‘사람이 되신 말씀’ ‘메시아’ ‘하느님의 아들’ ‘하느님의 어린양’ ‘세상의 구원자’ 등이 있다.

① 사람이 되신 말씀
“말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다.”(1,14)라는 표현과 같이 육화 그리스도론을 중심으로 이루어진 로고스 찬가(1,1-18)는 하느님이면서 동시에 하느님과 구별되는 말씀이 하느님과의 친밀한 관계를 유지한다는 것을 묘사한다. 그분은 “이 세상에 오시기로 되어 있는 메시아시며 하느님의 아드님”(11,27; 참조: 20,31)으로서 인류 구원을 위해 세상에 오신 분이시다(1,10; 10,36; 16,28). 세상에 오신 그분은 당신에게 맡겨진 특별한 임무를 말씀과 행동으로 완수하신다(참조: 5,36-47; 10,25).
② 메시아
요한 복음서는 예수님께서 오시기로 약속된 구세주라는 것을 선포하면서 그분 안에서 구약의 약속이 실현되었음을 알린다. 구약 시대부터 예고된 메시아로서의 ‘그리스도’는 신앙고백 형식으로 여러 번 언급된다(1,41.45; 4,25-26; 7,26-27.41-44; 9,22). 그뿐 아니라 “스승님, 스승님은 하느님의 아드님이십니다. 이스라엘의 임금님이십니다.”(1,49)라는 나타나엘의 고백은 예수님께서 유다인들이 기다려온 메시아이시라는 사실을 단적으로 드러낸다.
③ 하느님의 어린양
요한 복음서의 강조점은 하느님의 아드님 메시아가 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린양이시라는 것이다(1,29; 1요한 2,2). 그분이 세상에 생명을 주는 참된 생명의 빵이시며(6,32-33) 누구든지 그 빵을 먹으면 영원히 살 것이라는 점은 유다인들이 기다려온 메시아 개념을 능가한다. 조상들은 만나를 먹고도 죽었지만(6,49.58) 예수님께서는 참 생명을 가져오신 분으로서 생명의 중개자이시기 때문이다.

- 요한복음서, 신학적 주제