현대철학과 굴뚝청소 2

1권

글 머리에

제1장 니체

'철학=진리'의 파괴자
왜 현대 사상은 니체에서부터 시작하는가
니체가 어려운 이유
니체의 귀족주의와 힘에의 의지
『비극의 탄생』과 디오니소스적인 것
『짜라투스트라는 이렇게 말했다』와 초인 사상
『힘에 대한 의지』와 니힐리즘

제2장 프로이트

무의식이란 무엇인가
현대 사상과 상대주의
프로이트의 사상은 한 마디로 말하자면
"알고 있으면서 알지 못한다"이다
프로이트의 '과잉'과 합리주의
히스테리 연구로부터 출발
꿈은 형태를 바꾼 마음의 욕망 충족이다
외디푸스 콤플렉스 이론과 프로이트의 체험
원래 아버지의 살해와 근친 상간의 타부
'쾌감 원칙'과 '현실 원칙' 및 초자아의 역할
프로이트의 페시미즘과 '죽음의 본능'
프로이트와 융의 차이
프로이트와 현대 사상

제3장 소쉬르

언어와 차이의 체계
사람은 말을 어떻게 다루어 왔는가
인간의 인식은 말을 통해서만 존재할 수 있다
차이의 체계
랑그, 파롤, 랑가쥬
사물을 관계 소게서 보는 발상
인간은 말의 노예라고 하는 사고 방식
인간의 문화를 기호로 다루는 견해의 확산
문화와 자유-말의 제도로부터 도피하여
자유를 추구하는 발상

제4장 하이데거
'나'는 세계 속에 있다
"나는 생각한다, 고로 존재한다"의 의미
주관과 객관의 투명한 관계-근대 철학의 출발점
객관의 분열과 데카르트 이후의 전개
하이데거의 사상과 나치즘의 친근성
맑스주의와 20세기의 세 가지 해답
현상학의 발상
"내가 여기에 있다"는 것은 무엇인가
"실존이 선행한다"는 것의 의미
"~을 위한 존재"로 나타나는 사물
'다스만(세인)'과 퇴락
가장 고유한 가능으로서의 죽음
하이데거의 시간 사상
21세기에 앞서서 내건 하이데거의 사상

제5장 사르트르와 레비_스토로스

인간의 강조와 구조의 발전
60년대 후반은 '실존'이 유행하던 시대
맑스주의의 구멍을 실존주의가 메우다
인간이 무엇인가를 하는 것은
기본적으로 '선택하는' 것이다
구조주의로부터의 사르트르 비판
-새로운 '객관'의 취급 방식
레비 - 스트로스와 문화 인류학
야생의 사고와 특수한 것에 불과한 유럽 문화
문화를 대립 관계의 다발로 다룬다
구조주의라는 새로운 객관주의
구조주의적 방법의 강점과 문제점
최후의 양심적 지식인으로서의 사르트르
구조주의의 전개
레비 - 스토로스에 의한 시선의 변화


2권

글 머리에

제1장 데리다

진리 비판과 해체
글쓰기와 로고스를 갈라놓기
소리의 특권에 대한 비판-동일성과 차이 · 차연
아사다 아키라의 '도주'는 데리다가 말하는 '옮기기'
데리다가 비판하는 '현전의 사상'
현대 사상이 비판하는 헤겔의 체계
로고스 중심주의는 표음 문자의 형이상학
텍스트와 텍스트 배후에 있는 것
'해체'-'옮기기'에 관해

제2장 들뢰즈 - 가타리

자유로운 욕망의 공간으로
들뢰즈 - 가타리가 제시한 세계 이미지
전공투 운동과 자유의 개념
분열증적인 욕망의 존재 방식에 주목
'리좀', '벌레', '기계'라는 말의 이미지
들뢰즈 - 가타리와 맑스의 관계
들뢰즈 - 가타리 속의 낙관주의
생명은 '욕망하는 기계'라는 사고 방식

제3장 롤랑 바르트와 보드리야르

기호론에 의한 사회분석
몰디브, 스리랑카, 근대적 관습이라는 것
바르트의 환원주의 비판과 일본의 중심 부재
에크리튀르의 자유란 무엇인가
기호론적 분석 방법
보드리야르의 생산의 종언
-소비 사회는 이미지를 소비한다
현대 사회는 신화 작용을 필요로 한다
자유와 자유의 불가능성
일상적인 세계와 초월적인 것
자유의 포착 방법은 어떻게 변해 왔는가
교환할 수 없는 것으로서의 죽음
상대주의와 그 미래

제4장 푸코

근대적인 지식과 주체의 변환
자유의 발상과 푸코 이해의 어려움
푸코의 문제의식과 근대 비판
시대의 에피스테메에서 벗어나 생각하기는 불가능하다
근대에 들어와 말과 사물이 분리되었다
인간이란 세계 속에 있으면서 세계 밖에 있다
역사 철학은 왜 근대에 탄생했는가
근대에서의 광기의 배제
주체와 신민
정신병 해석의 동요
규율이 어떻게 순종하는 주체를 형성하는가
고고학이라는 방법과『섹슈얼리티의 역사』
자기와 윤리를 생각하는 관점
제5장 현대 사상의 가능성
상대주의를 넘어서
지식인과 대중이라는 구도
생각한다는 것
부조리와 실존이 유행했던 60년대 후반
왜 보편성을 찾는 것일까
'우리에게는'에서 '나에게는'이라는 '단칭성'으로
사르트르가 택한 '나'
규범 · 도덕 · 윤리라는 것
윤리는 '자기와의 관계'를 포함한다
인간의 약함은 어디에서 유래하는가
실존의 불쾌함과 '반복'이라는 것
자기와 윤리에 관한 전략
상대주의를 통과한 21세기의 과제