영靈철학

이끄는 글 4
序 8
프롤로그16
영(靈)철학 해제 24 창조적 성장론과 인류의 문화사 33 2분법적 사고·양비론&정도론·양미론 38

CHAPTER 01
제1장 영(靈)철학 비판 60
제2장 기철학(氣哲學) 비판 73
제3장 통일사상 비판 83
제4장 일반철학 비판 94
제5장 종교철학 비판 140
제1절 종교철학, 제2절 비교종교
제6장 존재론 비판 163
제7장 인식론 비판 174
제8장 논리학 비판 186
제9장 정치와 사회제도 193
서론: 시스템(System)철학, 제1절 정치, 제2절 사회제도
제10장 공존주의·공생경제론 210
제1절 공존주의·공생(혼합·통일)경제론의 정의&신자유주의의 종언(終焉), 제2절 공생경제론 비판, 제3절 일반경제론 비판

CHAPTER 02
제11장 영(靈)철학(제4의 이념/한국철학)과 성장사관 242
제1절 제4의 이념과 개념정리, 제2절 창조적 재창조(창조적 성장론)
제3절 제4의 이념 해제, 제4절 성장사관(成長史觀), 총서(總序)
제12장 창조적 성장론 269
제13장 목적론 289
제14장 존재와 우주론 294
제1절 존재, 제2절 우주
제15장 완성과 미완성론 301
제1절 완성과 미완성, 제2절 존재와 생성, 제3절 마음과 몸
제16장 역사 317
제17장 종·횡과 주체·객체론 324
제1절 종(縱)과 횡(橫), 제2절 주체(主體)와 객체(客體), 제3절 양성(陽性)과 음성(陰性)
제18장 소유권·상속권·주관권론328
제19장 사랑과 영성론330
제1절 사랑, 제2절 영성(靈性), 제3절 시간(時間)과 공간(空間)
제20장 진화론 339

CHAPTER 03
제21장 가치론 344
제1절 절대가치, 제2절 情·知·義와 眞·善·美, 제3절 생(生)과 사(死), 제4절 선(善)의 독재, 제5절 선(善)과 악(惡)
제22장 죄와 사탄론 355
제1절 죄(罪), 제2절 사탄, 제3절 타락(墮落), 제4절 제물(祭物)
제23장 심판론 366
제24장 자유·보호·책임론 371
제1절 자유(自由), 제2절 보호(保護), 제3절 책임(責任)
제25장 법론 376
제26장 절대·상대와 자율·타율론 383
제1절 절대(絶對)와 상대(相對), 제2절 자율성(自律性)과 타율성(他律性)
제27장 결정과 자유의지 387
제28장 수리론 392
제29장 종합론 400

에필로그 404
출간후기 422

<이끄는 글>

감성은 이성에 대응되는 개념으로, 외계의 대상을 오관으로 감각하고 지각하여 표상을 형성하는 인간의 인식 능력을 뜻한다. 그런 데 반해 영성의 사전적 의미는 신령한 품성이나 성질이다. 따라서 ‘영철학’은 이성과 감성을 초월한 영성의 학문적 체계화, 즉 지식을 넘어선 지성지혜의 세계에 대한 논리적 철학화이다. 그러니까 반야의 지혜보혜사 성령의 지혜를 비로소 철학적 학문으로 체계화했다고 할 것이다.
‘영철학’은 육의 눈으로 볼 수 없고, 과학으로 증명할 수 없는 4차원의 형이상학 세계에 대한 ‘영적 인식’과 차원이 다른 사유의 방법론을 통해 아직도 미해결로 남겨진 우리 철학의 본질세계, 즉 궁극의 세계를 완벽하게 풀어헤쳤으며 또한 각 철학의 분야를 유기적으로 연결시켜 시스템화했다. 다시 말해 동양의 철학적 사유와 서양의 철학적 사유를 넘어선 제3의 철학적 사유의 방법인 새로운 ‘한국철학’을 창출했다고 할 것이다.
한 인간의 성장에 있어서 완성기는 부모의 곁을 떠나 홀로 독립하는 시기이듯이 21C 인류 문화의 완성기를 맞이하여 우리 인류의 영성도 부모와도 같았던 4대 성인의 곁을 떠나 스스로를 완성해 성인의 경지에 도달하지 않으면 안 된다. 다시 말해 모든 인류가 성인이 되는 만인 성인시대를 열어야 시대정신에 부합할 수 있는 것이다.
‘영철학’은 역사의 성장법칙에 의해 유사 이래로부터 21세기 영성문화의 시대를 맞이하여, 과거의 원시문화시대의 범신론적 신앙을 지나 현대의 문자문화시대의 모든 경전종교가 사용하고 있는 유일신론적 경전의 상징적 진리를 초월한 범재신론을 기반으로 현실적으로 구체화논리화학문화했으며, 종교의 이상을 지금 여기에서 현실화하여 신화 해석을 과학적논리적구체적으로 전개하였기에 ‘영철학’은 신학과 철학의 가교화인 셈이다.

영철학이란 무엇인가? 정도론은 좌/우, 보/진, 양비론적 중도를 뛰어넘은 새로운 제4의 길을 뜻하는 개념이다. 중도는 양쪽 다 아우르는 중도의 개념도 있지만 양쪽 사이의 중앙중간이라는 개념이 동시에 있어서 단독으로 사용하기에는 완전할 수 없는 개념이다. 그리고 양미론은 양쪽 다 아니라는 편향적 사고를 넘어 존재의 본질에 있어 ‘양쪽 다 부족하다.’는 뜻을 내포한 새로운 개념이다. 또한 영철학이란 철학과 신학적 사유를 통합한 개념으로서 신화적 경전의 내용을 철학적으로 해석할 수 있게 학문적으로 체계화했다.
이는 창조론과 진화론, 그리고 창조적 진화론을 넘어 ‘창조와 재창조에 의한 성장론’을 존재의 법칙으로 보는 새로운 가설이다. 창조론은 진화론을 부정하고, 진화론은 창조론을 부정하며, 창조적 진화론은 둘 다 부정하기에 양비론적 중도라고 할 수 있다. 그러나 ‘영철학’은 창조론과 진화론, 그리고 창조적 진화론도 궁극에 있어서는 편향성을 갖는 것으로 본다. 따라서 ‘영철학’은 모든 가설을 포옹하며 존재론적 본질을 비로소 새롭게 분석해 완전한 존재의 법칙을 체계화했다. 즉 ‘영철학’은 동양적 사유와 서양적 사유를 통합한 새로운 한국적 사유, 즉 한국철학이다. 그래서 ‘영철학’은 3차원, 즉 지식의 차원에 머물러 있는 동양사상과 서양사상을 뛰어넘어 4차원적 지성영성의 차원을 논리적으로 체계화할 수 있었다는 뜻에서 신의 철학, 또는 영의 철학이라 할 수 있다.

프랑스의 철학자 들뢰즈는 “철학은 개념의 새로운 창조로부터 시작된다.”라고 했다. ‘영철학’은 언어표현의 한계를 뛰어넘어 이해의 언어개념을 새롭게 창출했다. 예를 들어 창조적 창조, 창조적 재창조, 재창조적 재창조, 재창조적 창조처럼 말이다. 다시 말해 우리가 사용하는 언어는 존재의 본질을 완전하게 표현할 수 없는 부족한 미완의 언어와 개념으로 가득 찼다는 것이다. 미완의 언어로 철학을 한다는 것 자체가 존재의 궁극을 나타낼 수가 없었던 근본 이유이기도 하다. 언어개념과 논리의 새로운 창조로 세워진 21세기의 새 가설, 이것이 영철학이다.”
본 서는 그동안 존재세계와 역사의 깊은 내부에 숨겨져 있던 영성과 성장의 역사를 해명함으로써 유사 이래 인류 역사의 시대정신의 잣대를 최초로 규정할 수 있는 절대가치로서의 역할은 물론이요, 지구촌 곳곳에서 벌어지고 있는 세기말적 대혼란을 해결할 수 있는 근본적 치유, 즉 인류 영성의 4차원적 업그레이드를 위한 귀한 교재가 될 것이다.