인문학의 성격과 인문교육

머리말

Ⅰ. 인문학 : 자아와 세계의 관련
스투디아 후마니타스
자아와 세계의 관련 속에서 영위(營爲)되는 인간의 삶
르네상스 인문학의 출현
개별화된 다양한 자아
현대사회의 인문교양교육
인문학사(人文學史) 연구의 의의

Ⅱ. 인문학의 유형
1. 르네상스 인문학
최초 인문주의자 페트라르카
고대 사장(詞章)의 복원
개인과 내향적 자아의 발견
개별적이고 자율적인 자아
인격신을 대체한 고대 위인
강하고 탁월한 자아의 조성(造成)
자연과학과 형이상학의 배제
교육목표 : 도덕성과 문필력의 함양
교양적 삶의 영위

2. 고전적 인문학
키케로의 후마니타스(humanitas)
고대 고전과 초월세계
초월세계에 대한 관조와 모방
고대인 키케로가 슬픔을 극복하는 방식
개인과 전체의 관계
고대 고전과 문화의 바탕, 초월세계
고대적 인식론 : 직접성과 궁극성
덕성은 신의 선물
초월세계에 대응하는 외향적 자아
사회의 규범과 미덕에 참여

3. 현대적 인문학
르네상스 인문학이 쇠퇴한 내적 이유
르네상스 인문학 쇠퇴의 외적 원인
신인문주의자의 문화와 교양적 자아
고전 문학과 보편적 문화에 대한 부정
일상세계와 개별적 자아의 등장
자아의 개발과 표현

Ⅲ. 인문학의 성격
1. 도덕의식의 추구
인간으로서의 탁월함 추구
교양의 추구
역사의식과 선도의식

2. 수사학적 문필력의 함양
말의 곡조와 울림이 지닌 치유 효과
도덕적 자극과 감명을 주는 문장
정서에 호소하는 설득으로서의 수사학
수사학의 힘

3. 총체로서의 세계 지향
총체(總體)로서의 세계
일상세계를 '초월'하는 인문학
'스콜레'로서의 여가
신적 경배와 결합된 학문 탐구
학문과 대학의 고전적 의미

4. 인문학 : 고전적 인문학과 르네상스 인문학의 결합
총체와 교과의 관련
총체와 문화의 관련
철학적 전통과 수사학적 전통
철학과 수사학의 관련

Ⅳ. 현대사회와 인문교육
1. 현대적 인문학의 성격과 한계
보편적 문화와 보편적 자아에 대한 부정
현대적 인문학을 인문학으로 볼 수 있는가
자유교육과 자아실현의 의미 변화

2. 인문학과 인문교육의 위기
현대사회의 노동지상주의
프로이트의 무의식이론

3. 인문학과 인문교양교육의 실상
인문교양교육의 실태
인문학의 학문적 위기
인문학 안에서 고전과 전통의 상실

4. 인문교육의 성격과 학교 본래의 위상
인문 정신을 상실한 중등학교의 실상
심성의 도야와 자아의 형성
본래의 학교 : 심성 도야의 장(場)
인문교육의 필요성

5. 인문학의 복원 : 고전적 인문학
인문주의만으로는 인문학과 인문교육을 수호할 수 없다
인문학과 인문교육 복원의 가능성 : 총체로서의 세계 지향

참고문헌

강하고 탁월한 자아의 조성(造成)

페트라르카는 자신의 생각을 온통 고대 로마 위인들의 삶과 전기(傳記)들로 꽉 채우고 있었다. 이는 페트라르카가 고대 위인과 자신의 용기(勇氣)를 비교하는 방식을 통해 자신의 정신(내향적 자아)의 힘을 강화하려고 했기 때문이다. 그는 고대 위인의 강한 정신과 위대한 행위를 모방(模倣)하고 필적(匹敵)하는 방식을 통해 자신의 자아를 강하고 탁월하게 조성함으로써, 중세 말에 닥친 가혹한 운명의 칼날을 정면에서 맞서력 했다. 결국, 페트라르카와 그 추종자들에 의하여 추진된 스투디아 후마니타스에 관한 공부는, 고대 로마인의 행위와 삶을 공부하는 방식을 통해 자신의 내적 자아를 강하고 탁월하게 형성하려는 목적의식 아래서 이뤄졌던 것이다.
천상적 지복과 현세적 행복 사이에서 갈등하던 1342년의 『갈등』에서와는 달리, 1348년 페스트가 횡행한 이후의 페트라르카는 탁월하고 강한 자아의 조성을 통해 가혹한 운명(fortune)에 당당히 맞서고자 한다. 이때 페르라르카의 저술에는, 인격신에 대한 신앙과 천상의 은혜를 희구하는 아우구스티누스의 권면은 사라지고, 대신 키케로와 스키피오 등 로마의 위인·작가의 탁월한 행위와 호소력 있는 권고가 등장한다. 페트라르카가 내적 자아를 강하게 단련하고 조성하고자 시도한 방법은, 고대 영웅과 위인들이 보여준 모범적 행위를 통해 ‘도덕적 영감(moral inspration)’을 받고 그들의 행위를 모방하고 따르려는 방식이다.
“고전을 읽고 글을 쓰는 동안 점점 더 고대의 위대한 작가와 밀접하게 만날 수 있었고, 어떤 식으로든지 나의 불운한 별에 운명지어진 상황을 잊어버리고 그것들에서 벗어나 대신 고대 위인들을 따르는 데 나의 힘을 집중할 수 있었다.” (Fam., Ⅵ, 4., pp.314-315)
페트라르카는 당시 로마교회 주교이자 친구인 지오반니 콜로나에게 보낸 편지의 서두부터 걸출한 고대인들의 본보기(examples)로 가득 채운다. 고대인이 보여준 여러 범례(範例)를 기술하고 있는데, 그가 제시한 첫 번째 경우는 수술을 받을 때 몸이 밧줄에 묶이기를 거부했던 로마의 장군 마리우스(Carius Marius, B.C.156-86)의 예화이다.
“마리우스 이전에는, 외과 수술을 받을 때 몸을 밧줄로 묶는 것이 통상적인 관례였네. 그때까지 ‘정신의 강인함’은 ‘신체의 고통’을 이길 수 없다고–신체의 고통은 정신의 강인함만으로는 극복될 수 없다고–믿어왔기 때문에 사람들은 수술을 받을 때 밧줄의 도움을 빌려야만 했네. 그렇지만 마리우스는 묶이지 않고 수술받은 최초 인물이었고, 마리우스 이후로는 많은 사람이 묶이지 않고 수술을 받을 수 있었네. 나는 감히 말하겠네. 이처럼 용감하고 강인한 ‘한 인간’의 범례가 다른 사람으로 하여금 이를 모방하고 따르게 할 수 있었던 까닭은, ‘그의 권위’가 힘을 지니고 있었기 때문이네.” (Fam., Ⅵ, 4., p.315)
페트라르카는 어떤 의도를 갖고서 마리우스의 모범적 행위를 거론하는 것일까? 그는 로마 위인의 정신이 지닌 강인함을 탐색한 후, 자신의 정신과 비교하고 견줌으로써 자신 내면의 강인함을 검증하고 강화하려고 한다. 여기서는 행위와 행위 사이의 비교가 아니라 마음의 내적 상태 사이의 비교가 일어난다. 페트라르카는, 마리우스의 정신이 지닌 강인함을 탐색하는 방식을 통해 자기 정신의 강인함을 시험한 후, 나아가서 내적 자아의 강인함을 키우려고 한다. 페트라르카는 로마 위인의 정신을 탐색하는 과정에서 자신의 내적 자아를 강인하게 단련하려는 도덕적 탐색을 시도한 것이다. 그래서 그는 고대 위인의 정신적 탁월함과 그 성격의 강인함을 배우고 닮으려는 의도 아래 고대인의 생애를 폭넓게 공부한다. 그는 고대 위인의 생애를 공부하는 동안 그들이 보여준 본보기와 범례에 주목하는데, 이를 통해 자신의 성격(character)을 강화하고 자신의 정신을 강하고 단련하고자 한다. 내향적이고 자율적인 자아를 의식하고 있던 페트라르카가 고대 위인전을 활용하는 태도는, 로마 위인들이 처한 실제 장면을 ‘상상(想像)’하고, 그들의 ‘내면 상태’를 파악한 후에, 자신의 ‘내면 상태’와 비교하는 것이다. 고대 위인의 내향적·자율적 자아와 자신의 내향적·자율적 자아를 비교하고 견주어보는 방식이다. 그렇지만 페트라르카가 닮고자 했던 고대 위인들은 페트라르카가 생각하는 그런 내면의 세계와 내향적·자율적 자아를 지니고 있지 않았다.