중국종교사상통론

뒤친이 서문
서론

상편 중국종교사상의 기초
제1장 우주와 생태
제1절 도학 이론의 생태적 함의와 해석 / 제2절 사물과 자아: 생태 윤리의 철학적 기초 / 제3절 중국종교의 현실적 생태관

제2장 인생과 윤리
제1절 중국종교의 운명론과 인생관 / 제2절 중국종교의 사회적 모델과 윤리 / 제3절 자아초월: 중국종교의 인격적 모델

제3장 심성과 공부
제1절 예비적 고찰: 전통적 심성론과 공부론 / 제2절 심성론의 기본 내용 / 제3절 도덕 공부와 신체 건강

제4장 정감과 체험
제1절 정감론과 자아 통제 / 제2절 경험적 인지와 직관적 관조 / 제3절 정신 감응과 초현실적 체험

하편 중국종교사상의 미래
제5장 계통과 사유
제1절 주체와 오성적 사유 / 제2절 의상과 유비적 사유 / 제3절 계통과 화합적 사유

제6장 범주와 규율
제1절 수용과 변형: 전통 사상의 범주와 외래 사상 / 제2절 존재의 초월: 디오니소스 정신과 이성적 사유 / 제3절 윤리의 재개념화: 신성과 세속의 두 방향

제7장 연대와 교섭
제1절 유교경학과 도불사상의 교섭 / 제2절 고대 과학과 중국종교사상 / 제3절 민간신앙과 중국종교사상

제8장 언어와 기호
제1절 종교언어의 상징적 특징 / 제2절 종교 예술의 상징적 함의 / 제3절 종교 의식의 기호적 표현

결론
참고문헌
후기

중국종교는 하나의 문화 현상이자 사회적 실체로서 중국 민중의 생활 습관, 도덕규범, 민간 풍습 등 사회의 각 방면에 깊은 영향을 미치고 있다. 중국종교사상을 연구하는 것은 중국종교사상의 역사적·문화적 가치를 이해하는 데에 도움이 될 뿐 아니라, 연구 자체도 중요한 현실적 의의가 있다.

「홍범」에서 언급한 ‘오사(五事)’에 대하여 동중서는 천하를 통치하는 제왕의 기상으로 간주하고 있는데, 아마도 군주가 천명을 받드는 기능을 특별히 강조한 것 같다. 세상사[人事]의 안배는 반드시 계절의 요구에 부합해야 하고 이를 어기거나 거스르지 못한다는 것은 농경 문명의 기본 신념이다.

도가는 도교의 근원론과 마찬가지로 뚜렷한 순환론적 색채를 띠는데 사계절 질서와 밤낮의 변화를 그 대상으로 한다. 『도덕경』에서는 말하는 ‘귀근(歸根)’, ‘복명(復命)’, 그리고 “돌아가는 것은 도의 움직임이고 약한 것은 도의 작용이다”라는 것이나 “하늘의 도는 남는 것을 덜어서 모자란 것을 보충한다”라고 하는 말이 대표적인 예다.