한국불교, 근대종교로 태어나다

머리말

Ⅰ. 불교는 어떻게 ‘종교’가 되었는가?
1. 개념사적 연구의 필요성
2. 근대 한국불교의 시기 구분: 연속성과 불연속성
3. 근대가 가져온 종교 개념, 그리고 불교의 변화
4. 책의 구성과 내용
5. 선행연구, 그리고 남는 과제들

Ⅱ. 근대 종교 개념의 형성과 전개
1. 종교 개념이 왜 중요한가?
2. 종교 개념과 제기되는 문제들
3. 캔트웰 스미스의 종교 개념 비판
4. ‘종교’에 대한 성찰적 전환: 캔트웰 스미스를 넘어서
5. 종교 개념 연구사의 결론과 의의

Ⅲ. 서구 근대불교학의 출현과 ‘부디즘’의 창안
1. 근대불교학과 오리엔탈리즘 산물로서의 ‘부디즘’
2. 동아시아의 불교: ‘불법(佛法)’에서 ‘불교(佛敎, Buddhism)’로

Ⅳ. 근대불교(Modern Buddhism)의 다양성
1. 근대불교란 무엇인가?
2. 도날드 로페즈의 근대불교론
3. 서구 근대불교의 형성과 특징
4. 아시아 근대불교의 전개 양상

Ⅴ. 조선시대 불교는 억압되었나?
1. ‘정교분리’ 개념 적용과 두 가지 문제의식
2. ‘숭유억불’의 오해와 진실
3. ‘교(敎)’와 ‘삼교(三敎)’, ‘이단(異端)’과 ‘사교(邪敎)’로서의 불교
4. 국가와 불교의 관계 - 전근대 시기 종교와 세속은 분리되었는가
5. 조선시대 불교 인식의 계승과 단절

Ⅵ. 근대불교는 어떻게 유교의 대안이 되었나?
1. 근대 한국의 종교적 상황
2. 근대 한국불교계의 유교 인식: ‘철학’과 ‘윤리’로서의 유교
3. 동아시아 근대 사상가들의 불교에 대한 긍정적 인식

Ⅶ. 일본불교, 동지인가 적인가?
1. 일본 근대불교의 동향
2. 이노우에 엔료와 일본불교의 ‘근대종교’ 만들기
3. 근대 한국불교에 미친 일본불교의 영향

Ⅷ. 기독교, 불교의 경쟁자이자 조력자
1. 한국불교와 기독교의 만남
2. 불교의 기독교 인식
3. 종교 개념의 등장과 불교의 ‘종교 정체성’ 인식
4. 불교개혁운동의 전개와 기독교

Ⅸ. 한국불교 전통의 발견과 조계종의 탄생
1. 한국불교 종단 설립과 한국불교의 원형 탐구
2. 한국불교 성격론의 역사적 배경
3. 한국불교 성격론의 등장과 전개
4. 한국불교 성격론과 전통의 발견

Ⅹ. 한국불교의 근대적 종교 정체성 형성
1. 근대 일본에서 ‘종교’와 ‘세속’의 형성
2. 근대 한국에서 ‘종교’와 ‘세속’의 형성
3. 근대 한국불교에서 ‘세계종교’ 및 ‘종교의 본질’ 담론

마무리하며

참고문헌 / 출전 / 찾아보기

윌프레드 캔트웰 스미스(Wilfred Cantwell Smith, 1916-2000)10는 1962년 출간한 『종교의 의미와 목적(The meaning and end of religion)』에서 현대의 종교 개념이 ‘분명하게 구별되는 네 가지 의미’로 사용되고 있다고 설명했다; “첫째, ‘종교’는 한 개인의 경건성(personal piety)을 의미한다. 따라서 이것은 종교를 믿는 사람과 그렇지 않은 사람을 구별해준다. 둘째와 셋째, 믿음이나 실천, 가치관 등으로 이루어진 한 명백한 체계(an overt system)를 가리킨다. 이것은 한 종교를 다른 종교로부터 구별해준다. 넷째, 유(類) 개념적 총칭으로서의 ‘종교’, 즉 ‘종교 일반(religion in general)을 의미한다. 종교를 예술이나 경제와 같은 인간의 삶의 다른 영역들로부터 구별해준다.

‘종교’는 하나의 특별한 ‘정치적 범주(political category)’라는 것이다.180 윌리엄 아널(William Arnal)의 설명에 따르면 “근대 민주주의국가의 정의 자체가 사실상 종교를 자신의 또 다른-자아(alter-ego)로 창조한다.” (중략) 종교 개념은 서구 밖에서는 유럽의 식민주의 정책의 맥락에서 도입되었으며, 결국 식민주의자들의 이익을 위해 봉사하게 된다. 비서구지역의 식민지 토착민들은 그들 문화 속에서 종교를 ‘발견’하거나 또는 ‘발명’하고, 그것들을 ‘종교의 유(類)개념과 종(種)개념의 분류체계(genus-and species taxonomies of religion)’ 속에 배치한다. 이 ‘유’개념으로서의 ‘종교’는 시간과 공간의 영역을 넘어 확장하게 되면서, 종교는 이제 단지 서구에만 국한된 것이 아니라 전세계적으로 발견되는 현상이 된 것이다.

서구불교학에 의해 ‘붓다의 말씀을 중심으로 하는 원시불교’가 동아시아 불교도들에게 가장 순수한 ‘이상적 불교’이자 불교의 새로운 정통적 모습으로 부각되었다. 그 결과 기존의 동아시아 대승불교의 권위는 위협받게 되었다. ‘대승불교 경전이 과연 붓다의 말씀이 맞는 것인가’라는 논쟁이 비상한 관심을 끌게 된 것도 이러한 상황과 관련이 있다.91 근대에 불교가 하나의 ‘세계종교’의 지위에 올랐다고 할 때, 이 때의 불교도 바로 이런 서구불교학의 관점이 반영된 불교였다.