명대 말기 유종주와 지식인 네트워크

이 책을 펴내며 _04

들어가는 말 _11

제1부 인물과 가족사

제1장 출생과 성장과정 _26
1 출생과 시대 및 지역적 배경 _26
2 성장과정과 어머니의 죽음 _41
제2장 일상공간으로서의 가계 _49
1 부계의 환경 _49
2 모계의 환경과 장영의 가르침 _57

제3장 사승관계와 초기의 인적 교류 _64
1 사승관계에서 본 사상사적 위상 _64
2 초기의 우인과 인맥 _71

제4장 스승 허부원과의 만남 _85
1 스승―허부원이라는 인물 _85
2 허부원의 지방관 활동 _91
3 스승과의 만남 이후 _98

제5장 과거와 관료생활 _108
1 과거합격의 길 _108
2 관료로서의 유종주 _119
3 숭정 초·중기의 관력 _125
4 숭정 말기의 관력 _134

제2부 유종주와 주변 인물들

제1장 명대 말기의 강학과 유종주 _144
1 초·중기의 강학-동림서원과 수선서원 _146
1) 동림서원 강학과 초기의 강학 활동 _146
2) 수선서원과 동림당 그리고 유종주 _155

2 후기의 강학과 증인서원 _164
1) 증인서원 시기와 강학의 양상 _164
2) 증인서원에서의 유종주와 도석령 _172

제2장 강학과 정치 네트워크 _181
1 학술공동체로서 서원과 강학 _182
1) 서원의 기능과 지역 서원 _184
2) 강학-유교 학술과 정치 담론 _192

2 학술과 정치 네트워크 _197
1) 학술·정치 네트워크로서 동림서원 _197
2) 소동림으로서 복사 _202

제3장 인맥과 주변 인물들 _213
1 유종주와 문인들(그 첫째) _213
2 유종주와 문인들(그 둘째) _239

제4장 문인집단의 성격과 지역사회 _258
1 문인집단 성격의 한 단면 _258
2 문인집단의 지역사회 활동 _272

제5장 유종주와 즙산학 후계자들 _284
1 유종주와 황종희의 관계 양상 _285
1) 사학 계승을 둘러싼 몇 가지 평론 _285
2) 학술적 사승관계의 양상 _294

2 후학으로의 비판적 계승 문제 _301
1) 전조망의 즙산학 계승 관계 _301
2) 또 다른 후계자-진확과 장리상 _309

제6장 몇 개의 유종주상 _317
1 명청시대의 유종주상 _317
2 유종주상의 시점 _327

제3부 명말 유교사상계와 지역

제1장 학술문화의 중심지로서 강남 지역 _338
1 절강의 지리와 사상문화 _339
1) 자연·문화지리와 출판문화 _339
2) 과거제와 사상문화의 지역성 _349
2 절동의 학술과 유교문화 _358
1) 절동 지역과 학술문화 _358
2) 절동의 진사와 유교 지식인 _366

제2장 명말 사상계―주자학·양명학의 변화 _374
1 양명학 좌파와 동림파 _374
1) 양명학 좌파의 유행 _374
2) 동림파의 등장 _382
2 명말 사상계와 유종주의 인식 _388
1) 명말의 사상 동향과 사회 현실 _388
2) 명말 사상계에 대한 인식 _393

제3장 학파간의 논쟁-무선무악 _403
1 절동 양명학 좌파의 계보와 평가 _404
1) 절동 양명학 좌파의 계보 _404
2) 좌파의 입장에 대한 평가 _411
2 무선무악 논쟁 _417
1) 논쟁의 경과와 의의 _417
2) 반무선무악의 입장 _424

제4장 명말 동림파와 유종주 _434
1 동림파 인식과 태도 _436
1) 이삼재 사건의 실상 _436
2) 동림파와의 교유 그 후 _445
2 또 하나의 동림당 사건 _451
1) 숭정 15년 전후의 행적 _451
2) 강웅의 옥과 유종주 _458

제5장 학문의 수용 양상과 교유 _469
1 정주학의 비판적 수용 _470
1) 정주학과의 접촉 _470
2) 정주학에 대한 평론 _474

2 양명학의 수용 양상과 교류 _484
1) 양명학의 비판적 수용 _484
2) 양명학 좌파 인사와의 교류 _492

나오는 말 _500
참고문헌 _503
찾아보기(인명·지명) _509

유종주(1578-1645)가 태어난 시기는 명 왕조 신종神宗 만력萬曆 6년의 정월 26일이다. 태양력으로 환산하면 서력 1578년 3월 4일이 된다. 『연보』에 의하면 그는 태어나면서부터 세속의 때가 묻지 않고, 또한 맑고 속되지 않은 용모를 지녔으며 향리의 사람들은 모두 그를 ‘한옥寒玉(맑고 아름다운 옥 즉, 아름다운 구슬이란 뜻이지만 훌륭한 용모와 인품을 일컬음)’이라 불렀다고 한다. 그리고 유종주가 태어난 것은 송대 주돈이의 사후 506년, 주희가 사망하고 난 지 378년 뒤이고, 왕수인이 사망하고 난 지 51년 후의 일이다.

지금까지 서술한 바와 같이 적정 시찰의 일환으로 일본의 군사적 행동을 정탐하여 무역권익의 보호에 진력한 일, 그 이외에도 향약보갑제를 실시하여 도적과 해적의 침입에 대비하여 경비 태세를 강화한 일 등이 그것이다. 후에 『연보』의 기록이나 유종주 자신의 발언으로부터 유종주와 허부원의 사승관계를 종합적으로 검토해 보면, 이러한 허부원의 학자 및 지방관으로서의 공무 태도는 제자 유종주에게 일정의 영향을 끼쳤다고 판단된다. 결국 유종주의 관료로서의 행동지침 원칙이나 정주학적 사상의 기초는 이러한 스승과의 만남과 가르침으로부터 형성되었다고 할 수 있다. 또한 유종주는 스승과의 만남을 통하여 처음으로 자기학문의 목표를 설정할 수 있게 된 것이다.

유종주는 스스로 증인서원(증인사 혹은 증인회)을 창건하고 고향인 절강 소흥에서 적극적으로 강학 활동을 전개한다. 당시 그의 명성은 좁은 절동 지역에서 뿐만 아니라, 주변의 강소 지역까지 널리 퍼져나갔다. 그로 인해 그의 높은 명성을 듣고 배움을 청하기 위해 소흥에 방문한 사람들도 적지 않았다. 여기에서는 유종주 문하의 인물들에 관하여 면밀히 살펴보기로 한다.