예수는 적그리스도

제1부
1.예수 천국은 문명세계의 비유적 표현
2.열두 살 예수 당시의 교육제도
3.가야바가 예수를 지켜주지 못한 아쉬움
4.예수 시신 동굴무덤 방치는 비문명적 만행
5.신약성경 제작 연도을 알면 거짓말이 보인다
6.날카롭게 대립하는 산상수훈과 복음서
7.재앙과 환란 발언은 허무맹랑한 낭설
8.수십 년간 무교절 행사로 조성된 성전
9.제1 제2 제3의 예수 이야기
10.최후의 만찬은 바울이 꾸며낸 거짓말
11.베드로와 바울의 투옥에 얽힌 한심한 이야기
12.『유대 전쟁사』의 무자비한 학살은 거짓말
13.요세푸스가 거짓말을 하게 된 복잡한 사연
14.악행과 난센스로 무장한 기독교
15.유대 멸망과 기독교는 무슨 관련이 있을까?
16.감람산 말세론도 조작된 사도행전
17.역사성과 사회성이 거세된 사도행전
18.유대 멸망은 로마제국 쇠망사의 예시

제2부
1.리비아의 조작 간통사건
2.범죄 구성 요건이 빈약 했던 강강 미수사건
3.아우구스투스 업적록은 슬픈 자화상
4.아우구스투스 사망은 타살
5.역모의 주동자가 된 아그리피나
6.토이토부르크 참패를 설욕한 티베리우스
7.또 다시 역모를 꾸민 아그리피나
8.아그리피나와 민회복고주의자들
9.빌라도 내외가 유대로 가게 된 속사정
10.예수 십자가 처형은 블공정 판결
11.카프리 섬 연금에서 풀려난 티베리우스
12.총독 재임 중 공소유예 특별법
13.아우구스투스 황제를 조롱한 리비우스
14.서기 33~36년 티베리우스 행적
15.비인도적 십자가 처형은 공소 시효 부적용
16.왕이 되려고 로마에 갔다가 유배당한 안티바
17.신상 건립을 지시한 칼리굴라
18.신상 건립 취소를 지시한 클라우디우스
19.대관식장에서 망신당한 아그립바
20.선린관계에서 반유대주의자가 된 클라우디우스
21.선교와 문화적 여흥거리로 반석을 다진 기독교

헤롯왕 집권 초기, 명성을 날렸던 바리새파 최고지도자 힐렐이 말했다.
“많은 자선이 평화를 가져온다.”
그 후, 가난한 자들을 위로하면서 가난한 자들에게 복이 있다. 부자는 하늘나라에 들어갈 수 없다. 이처럼 현학적인 표현을 써가면서 잠언인 양 아이들을 가르쳤다.
겉옷을 달라는 자에게 속옷까지 벗어주라는 말도 서슴지 않았다.
자선이 최고의 미덕이라고 가르쳤기 때문에, ‘온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라. 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라.’ 이렇게 말했다.
그 후, ‘낙타가 바늘귀를 지나갈 수 없듯이 부자는 천국에 들어갈 수 없다.’는 황당한 이야기를 하면서 랍비들은 학식이 있는 것처럼 위세를 떨었다. 그러자 자기재산을 몽땅 나누어주고 알거지가 된 자들이 생겨났다.
힐렐이 자기 재산의 1/5 이상은 자선에 쓰지 말라고 말을 바꾸었다. 그러면서도 공부는 제사(예배)하는 방식이다. 배우는 일에 게을리 하지 말라면서 학습을 권장했다.

바리새인들과 달리, 사두개인들은 부지런 했다. 젖과 꿀이 흐르는 가나안을 찾아 나선 아브라함 후예답게 지상낙원에 대한 소망을 이어가는 정통파 유대인들이었다.
대다수 유대인들은 아무리 고단한 삶을 살더라도 생명을 포기하지 않는다. 자살행위를 죄악으로 여기면서 영혼 따위로 위로 받을 생각을 하지 않았다. 죽어서 간다는 사후 세계도 인정하지 않았다.
오직 현세가 중요하다면서 생명에 대한 특별한 믿음을 가진 사람들이었다.
사두개파 사제들은 학습을 강요하지 않았다. 무엇이 진실인지 분별할 수 있도록 가르친 다음, 고향에 돌아가서 스스로 깨닫게 했다.
갈릴리로 돌아간 열두 살 예수도 자연을 관찰하면서 지혜를 터득했다고 봐야 한다. 겨자씨 속에도, 생존에 필요한 에너지와 삶에 대한 정보가 들어 있다는 사실을 스스로 깨달았다고 봐야 하는 것이다.

고발당한 예수가 갈릴리 출신임을 알고, 시온 산 정상의 헤롯궁전에 와 있던 안티바에게 가서 죄를 따지라고 보냈다.
그때까지만 하더라도 마땅한 죄명이 없는 단순 사건이었다.
안토니요새를 나온 무리는 예수가 인두세를 내지 말라고 선동한 사실이 없기 때문에 안티바에게 가서는 또 다시 죄명이 바뀌었다.
“이 자가, 유대 왕을 사칭했습니다.”
그 말에 속을 안티바가 아니었다.
“허허허, 존재하지도 않는 유대 왕을 사칭했다면, 그것은 황제를 능멸하는 것일세. 다른 데 가서 알아보게.”
이렇게 말한 다음, 더 이상 상대하지 않으려고 했다.
이때가 오전10시 무렵이었다.
두 번째로 안토니요새의 빌라도 총독을 찾아갔을 때, 예수는 유대 왕을 사칭한 자로 죄명이 바뀌었다.
인두세 반대에서, 유대 왕을 사칭한 죄명으로 바뀌었는데도 빌라도 총독은 사태의 심각성을 인식하지 못했다. 가벼운 매질을 하고 방면하겠다고 말했다.
그러자 누군가가 유대 왕을 사칭한 자를 풀어주면, 당신은 카이사르 충신이 아니라면서 억지소리를 했다.
그 소리에 화가 난 총독이 수감 중인 흉악범 바라바를 대신 방면하겠다고 말했다. 이것은 어디까지나 엄포성 발언이었다.
그 말이 떨어지기 무섭게, 그렇게 하라면서 되레 큰소리쳤다.
머리꼭대기까지 화가 치밀어 오른 총독이 흉악범을 방면했다. 백성의 안위를 책임져야 할 총독으로써는 신중하지 못한 처사였다. 그렇게 되니까 약점을 잡았다고 판단한 무리 중 누군가가 소리쳤다.
“왕을 사칭한 저 자를 십자가에 처하시오.”
이때부터 광기와 집단 히스테리가 발동하면서 ‘십자가’ 소리가 사방에서 들려왔다.
축제 기간 중에 민란이 발생하면 안 된다는 생각에서, 총독은 마지못해 십자가처형을 지시하고, 하인이 떠온 물에 손을 씻으면서 말했다.
“이 사람의 피에 대해서 나는 무관하니 너희가 당하라.”
기고만장해진 누군가가 또 다시 ‘우리와 우리 자손이 책임진다.’고 소리쳤다. 이처럼 엄포를 놓으려다가 감정싸움으로 비화된 사건에 대해서 총독은 자괴감에 치를 떨었다.
그래서 자주색 외투를 벗어서 예수의 어깨에 걸쳐주면서,
“너는 이 시간부터 내가 인정하는 유대 왕이다. 당당한 모습으로 저들에게 가거라.”
그런 다음, 왕의 행차에 시종이 따라야 한다면서, 두 명의 죄수를 함께 십자가에 매달게 했다. 그래도 화가 풀리지 않아서, ‘나사렛 사람 유대인의 왕’ 이라고 쓴 팻말을 십자가 형틀 위에 매달게 했다.
총독은 해묵은 감정을 일시에 드러냈다. 사악한 유대인들을 싸잡아 세상의 조롱거리로 만들려고 작심했다.