아큐를 위한 변명

들어가는 말: 대륙의 두 얼굴
웅혼과 졸렬의 공존∥대륙이 인간의 마음에 남긴 것

제1장 대륙 기질과 하오커(好客) 정신

1. 친구와 형제들, 거멀과 톄거멀
화이허의 경고∥벙부 화이허 취재기∥친구의 친구를 위한 의리
2. 중원의 탄생과 의리의 네트워크
중국인의 네트워킹∥"하늘 끝에 있다 할지라도 이웃과 같으리니"∥한족과 조선족의 차이∥서북 승냥이와 동북 호랑이∥권도(權道)를 함께 실천할 수 있는 벗∥태산에 올라 공자가 본 것∥‘천하’의 두 가지 뜻∥만리장성 안의 천하∥중원의 탄생
3. ‘하오커(好客)’ 정신과 계명구도(鷄鳴狗盜)
양사 풍조와 직하학궁(稷下學宮)∥계명구도(鷄鳴狗盜)의 교훈∥하오커(好客) 정신∥환대와 적대∥환대의 취약성∥맹상군 식객의 썰물과 밀물∥합종과 연횡 논리의 등장∥중원과 광장의 개방성

제2장 아큐를 위한 변명

4. 아큐 또는 신민(臣民) 기질
아큐의 정신 승리법∥장자와 아큐∥관펑과 아큐∥전제통치의 폭압과 아큐 정신∥아큐를 위한 변명∥전제(專制) 기계 밑에서∥노예근성: “혁명도 좋구나!”
5. 웨민쥔(岳敏君)의 웃는 비애
바보의 웃음 시리즈∥파안대소의 정신 승리법∥아큐와 홍위병의 ‘혁명 사상’∥현대의 아큐∥아큐의 한숨∥소신 없는 구경과 방관∥소신 없는 지식인
6. ‘주커(逐客)’의 논리와 제국의 폐쇄성
제국 논리의 탄생∥환대에서 순명책실로∥침묵도 불허하는 제국 통치공학∥이사: 제국 논리의 완성자∥간축객서(諫逐客書): “태산이 높아진 까닭은……”∥분서갱유(焚書坑儒): 관리가 스승인 디스토피아∥아큐 양산하는 전제통치 공학

제3장 황제의 딜레마

7. 엽공호룡(葉公好龍)과 황제의 딜레마
과거제도: 미끼와 올가미∥콩이지(孔乙己): 과거 낙제의 폐인∥엽공호룡(葉公好龍)과 황제의 딜레마∥1956년의 백화제방과 백가쟁명∥마오쩌둥의 ‘양모(陽謀)’
8. 중국 지식인의 은자(隱者) 기질
“난세를 만나거든 숨어라”∥나루터에서 공자는 무엇을 외쳤는가∥홀로 선함의 한계∥숨을 것인가, 벼슬할 것인가∥《주역》의 두 대가, 왕부지와 이광지∥정치에 대한 두 가지 극단∥공자의 그릇된 설정
9. 그물과 올가미의 세계
“끓는 물 항아리에 들어가시지요!”∥“악한은 다른 악한에 의해 갈려 나간다”∥나직경(羅織經): “군주가 버리면 간신이다”∥아큐는 어떻게 단련되었는가
10. 중국 천자의 아큐적 속성
진시황과 호해와 바가야로∥당 태종 이세민의 정신 승리법∥주원장(朱元璋): 아큐의 선조∥아큐 황제의 문자옥(文字獄)∥천자와 아큐의 공통점∥전제군주의 참을 수 없는 모호함∥아큐 홍위병의 진시황과 주원장 숭배∥주원장의 두 얼굴∥천자는 바위조차 곤장형에 처하노라

제4장 황제 없는 제국의 통치공학

11. 국민정당으로서 중국공산당
영웅이 말안장에서 내려온 뒤∥극단을 오간 중국∥공산당의 변신∥자본가의 입당을 허용하는 공산당∥중국공산당의 변신의 의미
12. 엘리트주의와 폐문회의
거대한 인간 피라미드∥폐문회의: 권력 탄생의 산실∥닫힌 문 밖에서∥폐문회의와 민주집중제∥당원과 비당원의 분단
13. ‘두 가지 자루(兩杆子)’와 '내부참고'
중국 대사관 오폭의 수수께끼∥일반 기자와 ‘내참 기자’∥공산당 기밀 매체의 역사∥신화통신사의 [내부참고] 시리즈∥최고기밀, 절대기밀, 비밀∥‘마이크’이자 ‘눈과 귀’∥공자님 말씀과 [내부참고]∥당 중앙선전부의 언론 통제∥인터넷 시대의 만리장성

나가는 말: 중원은 언제 열리는가
미국 백인 사회의 때늦은 반성∥달라이 라마는 중국 국가 주석이 될 수 있을까∥“사방을 다 막지는 말라”는 가르침∥소수민족 우대 정책과 환대∥열린 사회를 위한 경쟁∥닫힌 중원은 언제 열리는가∥논쟁과 덕쟁과 백화제방

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천하란 모두 왕의 땅이며, 그 땅 위의 모든 인간은 왕의 신하이자 백성이어야 한다는 주장이 이른바 ‘왕토’ 사상이다. 바야흐로 중화중심주의가 탄생하는 순간이다. 중국의 황제만이 하늘로부터 명[天命]을 받은 ‘천자(天子)’이며, 따라서 그 천자가 다스리는 영역이 ‘천하(天下)’라는 허위의식은 여기서부터 생겨났다. (65쪽)

아큐의 ‘정신 승리법’은 아큐라는 인간형을 가장 집약적으로 설명해준다. 아큐는 외부 세계의 폭압에 대해 이미 정신적으로 완전히 항복한 상태이거나 그럴 만반의 준비를 갖추고 있다. 누가 5리를 가자고 하면 이미 10리를 갈 준비가 되어 있고, 왼뺨을 때리면 차라리 곤장을 쳐달라고 엎드릴 심성을 지니고 있으며, 누가 자기를 짐승이라고 부르면 자신은 짐승만도 못한 벌레라고 인정할 태세가 갖춰져 있는 것이다. 다만 자신이 눈곱만큼이라도 우세를 누릴 수 있는 여지가 보이면 안하무안으로 유세를 떨고, 허용된 공간 안에서는 소극적인 저항 또는 몸부림으로 자기기만적인 만족을 추구하는 것이다. (101-102쪽)

이 글은 중국의 대륙이라는 환경이 거기 살아온 중국인의 기질과 심성에 무엇을 남겼는지를 탐구한 것이라고 요약할 수 있다.
중국인에게 영향을 끼친 지리 환경으로는 우선 범람하는 황허(黃河)와 먼지 풀풀 날리는 광활한 황토 대지를 꼽아야 할 것이다. 이를 ‘대륙’이라는 한 낱말로 요약할 수 있다. 이런 지리 환경 요인은 중국인들에게 ‘대륙 기질’이라는 마음의 주름을 남겼다. 대륙 기질은 벗 사귀기를 좋아하는 ‘하오커[好客]’ 정신에서 잘 드러난다.
지리 환경 다음으로, 정치 환경은 중국인의 마음에 또 다른 주름을 남겼다. 2천 년 이상 지속되면서 중국인들의 삶을 압도한 중국 황제의 절대 권력과 전제통치 체제는 중국인의 심성에 짙은 멍 또는 그늘을 남기지 않을 수 없었다. 이 글에서는 황제(천자) 제도가 중국인들의 심성에 남긴 자취에 ‘아큐 기질’이라는 이름을 붙였다.
중국인의 대륙 기질은 그들의 삶을 압도한 전제통치 체제 아래 짓눌릴 때 아큐 기질로 왜곡되었다. 전제통치 치하의 중국 지식인은 그 체제의 손발이 되거나 아큐가 되어야 했다. 전제통치의 수단이 되고 싶지도 않고 아큐가 되고 싶지도 않은 지식인들은 산 속으로 또는 속세의 티끌 속으로 숨어들어가야 한다. 이 독특한 은둔의 전통이 중국의 지식인에게 ‘은자(隱者) 기질’이라는 주름을 남겼다.
‘대륙 기질’, ‘아큐 기질’, ‘은자 기질’ 등의 표현은 중국인을 찬양하기 위한 것도 아니고, 폄하하기 위한 것도 아니다. 이는 오늘날 중국인들의 집단적 무의식 속에서 그들의 행동에 장기적인 영향을 끼쳐온 매우 지속적이고 끈질긴 경향성을 이해해보기 위한 설명의 틀이자 가설이다. 열린 마음으로 벗을 사귀고자 하는 중국인들의 호방한 기질은 ‘대륙 기질’이란 프리즘을 통해 설명할 수 있다. 반면에 체제 순응적이고 체념적인 중국인들의 또 다른 면모는 ‘아큐 기질’이나 ‘은자 기질’이란 프리즘을 통해 이해할 수 있다. (9-10쪽)