규명 揆命 2

추천사 / 4
머리말 / 6

제1장 명리학의 발전사
1. 명리학의 출발점 _ 18
1) 고법 사주학의 근원 / 19
2) 귀곡자 선생의 유래 / 19
3) 고법 사주학의 연대와 특징 / 21
4) 신법 사주학의 연대와 특징 / 22

제2장 명리학의 기초원리
1. 천간론 _ 26
1) 오행의 특성 / 26
2) 천간의 특성 / 27
3) 천간의 작용 / 34
2. 지지론 _ 36
1) 12지지의 특성 / 36
2) 지지의 작용 / 41
3) 지지 합 해설 / 42
4) 지지 충 해설 / 45
5) 지지 형 해설 / 48
6) 지지 원진 해설 / 49

제3장 인체도와 명리학의 관계
1. 인체도 구성 _ 52
2. 인체도 역할 _ 53
3. 사주와 인체도 _ 57
4. 지장간 원리 해설 _ 58
1) 지장간 이론 / 58
2) 산명학 이론 / 58
3) 지장간을 알아야 하는 이유 / 60
5. 대운 구성법 _ 62
1) 남자 대운 구성법 / 62
2) 여자 대운 구성법 / 63
3) 대운 구성 해설 / 64
4) 월두법 이해 / 64

제4장 상생·상극론 작용
1. 주성의 상생 · 상극론 _ 68
1) 주성의 상생관계 / 68
2) 십성의 상생관계 / 69
3) 십성의 상생·상극관계 / 70
4) 오행의 多·少 이론 / 71
2. 고법 십성론 _ 80
1) 관색(貫索) / 80
2) 석문(石門) / 81
3) 봉각(鳳閣) / 81
4) 조서(調舒) / 82
5) 녹존(祿存) / 83
6) 사록(司祿) / 83
7) 차기(車騎) / 83
8) 견우(牽牛) / 84
9) 용고(龍高) / 84
10) 옥당(玉堂) / 85
3. 주성의 역할 _ 87
1) 주성의 기질 / 87
2) 주성의 특성 / 87
4. 주성이 원국에 많을 때 _ 94
1) 비견·겁재가 많을 때 / 94
2) 식신·상관이 많을 때 / 95
3) 편재·정재가 많을 때 / 97
4) 편관·정관이 많을 때 / 98
5) 편인·정인이 많을 때 / 99
5. 주성이 원국에 약할 때 _ 100
1) 비견·겁재의 작용 / 100
2) 식신·상관의 작용 / 101
3) 편재·정재의 작용 / 101
4) 편관·정관의 작용 / 103
5) 편인·정인의 작용 / 103

제5장 12운성론
1. 12운성론 _ 106
1) 12운성 적용법 / 106
2) 12운성의 이해 / 107
3) 음간 구성법 / 107
2. 12운성과 에너지 관계 _ 109
1) 12운성별 점수 / 109
3. 12운성 작용 _ 114
1) 천귀성(天貴星) / 114
2) 천황성(天恍星) / 114
3) 천남성(天南星) / 115
4) 천록성(天祿星) / 115
5) 천장성(天將星) / 115
6) 천당성(天堂星) / 116
7) 천호성(天胡星) / 116
8) 천극성(天極星) / 117
9) 천고성(天庫星) / 117
10) 천치성(天馳星) / 117
11) 천보성(天報星) / 118
12) 천인성(天印星) / 118
4. 12운성과 에너지 표기 _ 119
1) 지지 에너지 작용 / 120
2) 대운의 에너지가 상승할 때 / 122
3) 대운의 에너지가 감소할 때 / 123

제6장 인체도의 작용
1. 인체도를 통한 특성 _ 130
1) 사주와 인체도 관계 / 130
2) 인체도 구성 / 134

제7장 천중살
1. 천중살 구성 _ 202
1) 천중살이란 / 202
2) 천중의 원리 / 202
3) 천중의 의미 / 204
4) 천중의 작용 / 204
5) 해당 육친이 천중일 때 / 205
6) 천중 방위 해설 / 205
7) 대운·세운 천중 작용 / 206
2. 대운 천중살 해설 _ 208
3. 세운 천중살 해설 _ 212
4. 년운과 월운이 천중살일 때 _ 226
1) 세운 비견성이 천중살 / 226
2) 세운 천중살이 겁재성 / 228
3) 세운 천중살이 식신성 / 229
4) 세운 천중살이 상관성 / 231
5) 세운 천중살이 편재성 / 233
6) 세운 천중살이 정재성 / 235
7) 세운 천중살이 편관성 / 237
8) 세운 천중살이 정관성 / 240
9) 세운 천중살이 편인성 / 242
10) 세운 천중살이 정인성 / 245

제8장 격국 용신론
1. 격국론 _ 250
2. 격국 분석론 _ 253
1) 격국 판단법 / 254
2) 격국을 정하는 방법 / 256
3) 격국과 학과와의 상관관계 / 259
3. 용신 활용법 _ 261
1) 용신은 누구에게 필요한가? / 261
2) 용신의 개념을 새롭게 정리 / 264

제9장 세운·대운 해설
1. 세운 해설 _ 270
1) 세운에 나타난 운세 / 270
2) 세운이 합이 될 때 / 278
3) 세운이 충이 될 때 / 280
4) 세운이 형이 될 때 / 281
5) 세운이 원진이 될 때 / 282
2. 대운 해설 _ 284
1) 천간 해설 / 284
2) 지지 해설 / 293

제10장 궁합론
1. 궁합 _ 308
2. 나와 상대의 가슴과의 관계 _ 309
1) 나의 가슴이 비견성 / 309
2) 나의 가슴이 겁재성 / 314
3) 나의 가슴이 식신성 / 318
4) 나의 가슴이 상관성 / 322
5) 나의 가슴이 편재성 / 326
6) 나의 가슴이 정재성 / 331
7) 나의 가슴이 편관성 / 335
8) 나의 가슴이 정관성 / 339
9) 나의 가슴이 편인성 / 343
10) 나의 가슴이 정인성 / 346

제11장 직업·학과론
1. 직업론 _ 352
1) 비견성 / 352
2) 겁재성 / 353
3) 식신성 / 355
4) 상관성 / 356
5) 편재성 / 357
6) 정재성 / 358
7) 편관성 / 359
8) 정관성 / 360
9) 편인성 / 361
10) 정인성 / 362
2. 학과론 _ 363

제12장 인생 굴곡 그래프
1. 굴곡 그래프 상담법 _ 368
2. 주성과 그래프 _ 370
3. 세운과 인생 굴곡 그래프 _ 376

제13장 재물과 인연
1. 재물과 인연이 되는 십성 _ 384
1) 식신성일 때 / 384
2) 상관성일 때 / 385
3) 편재성일 때 / 385
4) 정재성일 때 / 386
2. 직장인이 유리한 운 _ 388
3. 학생에게 유리한 운 _ 391

제14장 실전 상담
1. 실전 상담에 필요한 내용 _ 394
2. 인체도와 인생 굴곡 그래프 _ 396
3. 그래프를 통한 대운 분석 _ 399
4. 명리학 상식론 _ 403

참고문헌 / 405

1. 명리학의 출발점
명리학은 고법과 신법으로 나뉜다. 고법은 춘추전국시대의 귀곡자와 낙록자로부터 시작되었다고 볼 수 있다. 당에 이르러 이허중은 위 <귀곡자찬>에 주해를 하니 이것이 바로 <이허중명서>이고, 낙록자는 <소식부>를 썼다고 보는 학자가 많고 <연해자평>이나 <삼명통회>에서 언급되어 전해 내려왔다. <소식부>에서 귀곡자에 대한 내용을 언급하고 있다는 것을 볼 때 낙록자는 귀곡자의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다.
귀곡자는 납갑을 창시한 사람으로, 명리학의 출발점은 춘추전국시대 귀곡자 선생을 주인공으로 보는 것이 가장 합당하다고 판단한다.

명리학의 시대적 배경으로는 다음과 같다.
※ 춘추전국시대 : 귀곡자 <귀곡자찬>, 낙록자 <소식부>
※ 당 : 이허중 <이허중명서>(귀곡자찬의 주해서)
※ 북송 : 서자평 <연원>(계선편·명통부·조미론·벽연부·만금부)
※ 남송 : 서대승 <연해>(원리부·희기편·락석부·심경가·현기부·인감론·증애부)
※ 송 : 경도 <적천수>
※ 명 : <오행정기(五行精紀)>, <난대묘선(蘭臺妙選)>, <삼차일람(三車一覽)>, <응천가(應天歌)>, 안동주겸 <옥정오결>, 육오산인 <삼명통회>, 장신봉 <명리정종>
※ 청 : 여춘태 <난강망>, 심효첨 <자평진전>

1) 고법 사주학의 근원
日爲主로 운명을 판단한 시기는 춘추전국시대의 귀곡자에 의해 이미 정립되었다고 볼 수 있으나, 이것을 송의 서자평이 월령 용신과 격국의 개념을 도입하여 보완하였다고 보는 견해가 타당하다고 할 수 있다.
본 서적에서는 고법 사주학의 창시자인 귀곡자 선생의 “산명술”과 신법사주학을 혼합하여 기초부터 전문가까지 볼 수 있도록 하였다.
귀곡자는 춘추전국시대의 인물이다. 하남성 영천(潁川), 양성(陽城)이라는 지역에 사람의 발길이 미치지 않는 심산유곡이 있었는데 사람들은 이곳을 귀곡(鬼谷)이라고 불렀다. 이곳에 한 도인이 은둔해 살고 있었는데 스스로 귀곡자라 하였고, 세상 사람들은 이분을 귀곡(鬼谷) 선생이라 불렀다고 한다.
명리학의 뿌리가 되는 근본 서적은 <귀곡자찬(이허중명서)>과 <소식부>로서 어떤 명리책보다도 포괄적이고 훌륭하며 道가 살아 있다고 볼 수 있다. 따라서 명리학에 입문하려면 고법사주학을 이해하고 신법사주학으로는 <적천수천미>에 대해 깊이 연구해야 하는 것이 기본이다. 이것이 바로 명리의 정통 학문이기도 하다.

2) 귀곡자 선생의 유래
귀곡자 선생은 종횡가(縱橫家)의 비조로 알려져 있고, 학문이 깊어 다른 사람과 견줄 만한 사람이 없을 정도로 말재주가 뛰어났다. 천문지리(天文地理)와 병법(兵法)인 육도삼략(六韜三略)과 인간의 길흉화복을 점치는 복술(卜術)등 천하의 정세를 훤히 내다본 학자로 전해져 내려왔다.
그의 제자 중에는 전국시대에 진(秦)나라와 대항하는 6국의 합종책(合從策)을 이루어 냈던 소진(蘇秦)과 6국을 진나라와 결합시키는 연횡책(聯橫策)을 주도한 장의(張儀)를 들 수 있다. 또한 <손자병법>을 쓴 군사전략가 손빈(孫?)과 방연(龐涓)도 제자였다는 설이 전해지고 있다. 이들은 모두 무형의 모략을 감추고 싸우지 않고 비용도 들지 않는 싸움을 강조한 사람들인데, 결과적으로 타인이 모르는 지혜를 가지고 無에서 有를 창조한 경우이다. 이런 생각이 <귀곡자>에서 중요하게 다루어졌다고 볼 수 있다.
<귀곡자>는 주로 유세가(有說家)들과 중국 황실에서 비책으로 많이 이용하였던 운명서이고 대화의 기법이며, 인간이 성공적인 삶을 살아가는데 궁극적으로 필요한 것들을 다각도로 다루었던 고서로 전해져 내려오다, 시대적 배경에 의하여 천시를 받거나 불신의 대상이 되어 대부분 소실된 것으로 알려져 있다.
귀곡자 선생은 인간이 살아가는데 필요한 전반적인 내용들을 제시하였는데 다음과 같은 내용들이 전해진다.

첫째, 천하의 대세를 보고 누가 유리한지를 먼저 판단하여 유세의 대상을 선정해야 한다.
둘째, 상대방의 반응을 정확히 알아낸다.
셋째, 유세를 해야 할 군주의 주위에 정이 통하는 사람을 미리 만들어 두어야 일이 순조롭게 진행되고, 만약 일이 실패해도 목숨이 위태롭지 않아야 한다.
넷째, 유세 중에 이견(異見)과 문제가 생기면 그것을 미리 알아 그 틈새를 미리 봉한다.
다섯째, 상대방을 분석하여 천하의 대세에 추종한다.
여섯째, 천하의 정세와 제후들의 실제 정세를 알아낸다.
일곱째, 천하를 제패한 군주가 지녀야 할 덕목.
그 외에도 여러 비책이 전해져 내려왔었으나 도가(道家)적 성격으로 인해 이 책들은 후일 유학자들이 중심이 된 세계에서 잡가로 분류되어 제대로 대접을 받지 못하고 황실에서만 비방술과 같이 몰래 전해져 왔다고 한다. 인간이 살아가는데 길흉을 예측하는 저서로 세 권의 책을 비책으로 남겼는데, 그중 본서에 접목한 이론이 “귀곡자산명학”을 기준하여 인생 굴곡 그래프를 작성하여 쉽게 이해하도록 하였다.