고전 읽기의 즐거움

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책 정보

· 제목 : 고전 읽기의 즐거움 (한국고전산책)
· 분류 : 국내도서 > 청소년 > 청소년 고전
· ISBN : 9788981337353
· 쪽수 : 246쪽
· 출판일 : 2004-11-29

책 소개

이 책은 「민족문화추진회보」의 '고전의 향기' 코너에 실렸던 글을 묶은 것이다. 강희맹, 박지원, 이규보, 이이, 정약용, 정철 등 한 시대를 살다 간 선조들의 지혜롭고 훈훈한 글 마흔일곱 편이 실렸다. 2004년에 새롭게 낸 개정판이다.

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제1부
자득의 묘 ㅣ 강희맹
낚싯바늘에 매달린 도 ㅣ 남구만
원망할 수 없는 비난 ㅣ 이시발
스스로 고치는 병 ㅣ 이이
마음을 지키는 이름 ㅣ 정약용
난하의 교훈 ㅣ 박지원
마르는 병 ㅣ 김석주
병귀와의 논쟁 ㅣ 오도일
분수를 지킨 도둑 ㅣ 권필
영리한 나무꾼 ㅣ 강희맹
너무 먹어도 탈 ㅣ 강항
혹 떼려다 혹 붙이기 ㅣ 강항
가래 때문에 두 눈 잃고 ㅣ 이상적
과음을 반성함 ㅣ 정철
밥과 술이 다른 까닭 ㅣ 남용익
한 삼태기의 흙 ㅣ 성현
경계해야 할 것들 ㅣ 이규보

제2부
쥐와 노는 고양이 ㅣ 최연
현자의 매 기르기 ㅣ 강재항
굽어야 좋은 재목감 ㅣ 장유
버려진 나무 ㅣ 홍우원
삼에 독이 든 이유 ㅣ 유계
공자와 나나니벌 ㅣ 신광한
둘이 하나가 된 뜻은 ㅣ 신광한
닭 이야기 ㅣ 이익
개 이야기 ㅣ 최자.권두인.김낙행
입이 있어도 말 못하는 물건 ㅣ 안정복
이름없는 꽃 ㅣ 신경준

제3부
늙은 의원은 사람을 죽이지 않는다 ㅣ 이호민
솥뚜껑을 여는 묘수 ㅣ 고상안
늙은 말의 소원 ㅣ 홍우원
효자 왜가리 ㅣ 이선
아버지의 훈계 ㅣ 강희맹
책 속에 돈이 있으니 ㅣ 홍만종
사기당한 어린 종 ㅣ 유몽인
명지휘자 ㅣ 장유
시내 위에 평상을 걸쳐놓고 ㅣ 장현광
술 예찬 ㅣ 박윤묵

제4부
별난 관상술 ㅣ 이규보
흑과 백 ㅣ 홍우원
그물코에 얽힌 세상 이치 ㅣ 이건명
청나라와 왜국에 대한 견해 ㅣ 정범조
병객에게서 얻은 경계 세 가지 ㅣ 최충성
돌싸움 ㅣ 홍성민
뇌물 먹은 소 ㅣ 성현
명당설의 허실 ㅣ 김주신
시세와 기수에 관한 이야기 ㅣ 이현석

지은이 소개

저자소개

박지원 (지은이) 정보 더보기

조선 후기 대표적 문신이자 실학자인 연암(燕巖) 박지원의 본관은 반남(潘南) 자는 미중(美仲) 시호는 문도(文度)이다. 그는 한양 서쪽 반송방에서 노론의 중진 박필균의 손자이자 박사유의 차남으로 태어났다. 집안은 대대로 서인과 노론의 명문가였으며 조부 박필균은 정2품 관직에 오르면서도 붕당 정치에 휩쓸리지 않아 적이 없었다. 박지원은 어린 시절부터 체격이 건장하고 영민하며 암기력이 뛰어났다. 열여섯 살에 처사 이보천의 딸과 결혼한 후에는 장인과 처삼촌 이양천의 문하에서 본격적으로 학문에 정진했다. 장인에게는 《맹자》를 배우고 처삼촌에게서는 사마천의 《사기》를 비롯한 역사서와 문장론을 익히며 글쓰기의 기초를 탄탄히 다졌다. 이때 함께 공부한 처남 이재성은 평생의 문우이자 든든한 조언자가 되었다. 또한 영조의 부마이자 청나라를 다녀온 삼종형 박명원의 영향으로 일찍부터 청나라 선진 문물에 깊은 관심을 가졌다. 이는 향후 그가 실학의 핵심인 ‘북학파(北學派)’의 거두로 성장하는 결정적인 발판이 되었다. 이후 박제가, 이서구, 서상수, 유득공 등과 교유하며 학문의 깊이를 더했다. 특히 홍대용과 교제하며 지구 자전설을 비롯한 서양의 신학문을 접하고 ‘이용후생(利用厚生)’의 실천적 가치를 토론하며 견문을 넓혀나갔다. 과거에 낙방한 후 저술에 전념하던 박지원은 1780년(정조 4) 박명원을 따라 청나라를 방문했다. 이 여행은 그의 사상에 커다란 전환점이 되었다. 그는 충·효·열을 강조하던 전통 도학에서 벗어나 백성의 삶을 풍요롭게 하는 실학에 주목했다. 자연과학과 서학에도 깊은 관심을 보인 그는 농업 기술서인 《과농소초》를 저술했다. 나아가 백성에게 이롭다면 오랑캐의 기술이라도 배워야 한다는 ‘북학’ 정신을 주장하며 명분에 치우쳤던 당시 조선 사회에 큰 화두를 던졌다. 또한 그는 기발한 문체로 양반 계층의 타락상을 날카롭게 고발한 문학가였다. 형식에 얽매이지 않는 자유로운 산문으로 조선 문단에 큰 파란을 일으켰다. 특히 청나라 견문록인 《열하일기》에서는 현지 풍경을 사실적으로 묘사했을 뿐만 아니라 기존 서체에서 벗어난 파격적인 글씨체를 선보이기도 했다. 풍자와 해학이 돋보이는 그의 문장은 조선 최고 수준으로 평가받는다. 그는 《열하일기》에 수록된 〈양반전〉, 〈허생전〉, 〈호질〉을 비롯해 〈민옹전〉, 〈광문자전〉, 〈예덕선생전〉 등 수많은 명작을 남겼다.

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정약용 (지은이) 정보 더보기

조선 말기의 실학자. 정조 때의 문신이며, 정치가이자 철학자, 공학자이다. 본관은 나주, 자는 미용(美庸), 호는 사암·탁옹·태수·자하도인(紫霞道人)·철마산인(鐵馬山人)·다산(茶山), 당호는 여유(與猶)이며, 천주교 교명은 요안, 시호는 문도(文度)이다. 1776년 정조 즉위 호조좌랑에 임명된 아버지를 따라 상경, 이듬해 이익의 유고를 얻어 보고 그 학문에 감동받았다. 1783년 회시에 합격, 경의진사가 되었고, 1789년 식년문과에 갑과로 급제하고 가주서를 거쳐 검열이 되었으나, 가톨릭 교인이라 하여 탄핵을 받고 해미에 유배되었다. 10일 만에 풀려나와 지평으로 등용되고 1792년 수찬으로 있으면서 서양식 축성법을 기초로 한 성제(城制)와 기중가설(起重架說)을 지어 올려 축조 중인 수원성 수축에 기여하였다. 1794년 경기도 암행어사로 나가 연천현감 서용보를 파직시키는 등 크게 활약하였고, 1799년 병조참의가 되었으나 다시 모함을 받아 사직하였다. 정조가 세상을 떠나자 1801년 신유교난 때 장기에 유배, 뒤에 황사영 백서사건에 연루되어 강진으로 이배되었다. 다산 기슭에 있는 윤박의 산정을 중심으로 유배에서 풀려날 때까지 18년간 학문에 몰두, 정치기구의 전면적 개혁과 지방행정의 쇄신, 농민의 토지균점과 노동력에 의거한 수확의 공평한 분배, 노비제의 폐기 등을 주장하였다. 저서로 『목민심서』『경세유표』『정다산전서』『아방강역고』『마과회통』『자찬묘지명』『맹자요의』『논어고금주』『춘추고징』『역학제언』『상서지원록』『주역심전』『사례가식』『상례사전』『악서고존』『상서고훈』『매씨서평』『모시강의』『삼미자집』 등이 있다.

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강희맹 (지은이) 정보 더보기

자는 경순, 호는 사숙재.국오.운송거사, 본관은 진주. 집현전직제학을 거쳐 이조판서, 좌찬성을 지냈다. 문장과 서화에 능했고, 문집 외에 <촌담해이>, <금양잡록> 등이 저서를 남겼다.

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신승운 (주해) 정보 더보기

성균관대학교 명예교수, 문학박사. 성균관대학교 문헌정보학과(서지학) 및 동 대학원 한문고전번역협동과정 교수, 동아시아학술원장 겸 대동문화연구원장, 한국서지학회장, 한국고전번역학회장, 전통문화연구회 부회장 등 역임. 현 문화재청 문화재위원장, 유네스코한국위원회 문화분과위원장, 한국고전번역원장.

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박소동 (옮긴이) 정보 더보기

전남 구례에서 태어났다. 난포蘭圃 서한봉徐漢奉 선생을 사사하였다. 민족문화추진회 부설 국역연수원및 상임연구부, 성균관대학교 유학대학원을 졸업했다. 민족문화추진회 국역실장 · 편찬실장 · 교무처장, 한국고전번역원 한학교수, 성균관대학교 한문고전번역 석박사 통합과정 겸임교수, 성균관대학교 유학대학원 초빙교수, 한국고전번역원 이사를 역임했다. 현재 한국고전번역원 명예한학교수이며, 국민훈장 동백장을 수훈했다. 논문으로 「고전국역사업의 회고와 전망」, 「퇴계 사서석의四書釋義의 경학적 특성에 관한 연구」, 「고전국역의 실제」, 「조선왕조의궤 번역의 현황과 과제」, 「예禮와 악무樂舞의 상호관련성」, 「한국 고전번역의 역사」가 있고, 역서로 『가례도감의궤』, 『친경·친잠의궤』, 『고종임인진연의궤』와 실록 등 다수의 공역서가 있다. 현재는 고향인 구례에서 향토사 자료를 정리하는 한편, 인문학 · 한학 강좌를 통해 후학을 양성하고 있다.

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리뷰

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책속에서

"...누에는 고치를 만들고 고치 속에서는 번데기가 생겨나고 번데기는 다시 나방이 되며 나방이 교배한 후에는 알을 낳고 알에서는 다시 누에가 태어난다. 그러나 이와는 달리 다른 벌레를 유사하기 변화시킬 줄 아는 벌레는 오직 나나니벌뿐이란다."

"벌레는 벌레이니까 그럴 수 있겠습니다만 사람도 그렇게 할 수 있습니까?"

"좋은 질문이구나. 공자는 추나라 사람의 자식으로 성자였고, 안회는 안로의 자식으로 현자였다. 그런데 고자는 남의 자식인 안회로 하여금 보고 듣고 말하고 행동하는 것을 자기와 유사하도록 하였으니 ,이것도 역시 변화시킨 것이라고 할 수 있지. 사람이면서 사람을 변화시킨 일은 공자만이 할 수 있었다. 공자 이후에는 다른 사람을 변화시킬 수 있는 사람도 없고 남에게 변화를 받을 수 있는 사람도 없으니 참으로 슬픈 일이다."