남경태의 열려라 한국사

책머리에

제1장 신화와 역사의 경계
세 개의 조선-단군조선, 기자조선, 위만조선의 역사
세 개의 한국-한반도 중남부에 자리 잡은 삼한
우리는 왜 한민족일까? - 한민족과 대한민국의 뜻

제2장 삼국이 경쟁하던 시대
한글이 없던 시절에는 무엇으로 기록했을까? - 이두의 역사
달력에 얽힌 수수께끼- 고대사에서 달력이 가지는 의미
고구려의 미스터리 - 고구려라는 이름의 유래
호동 왕자의 뒷이야기 - 한반도의 패자가 된 고구려
94년을 왕으로 산 태조왕 - 만주로 뻗어 가는 고구려
상식 밖의 기원 2세기 - 역대 왕들의 장수 챔피언
최초의 매국노 - 두 임금을 남편으로 둔 여인
암탉이 울면? - 신라에만 있었던 여왕
‘지역감정’의 뿌리 - 원수가 된 백제와 신라
굴욕적인 삼국통일 - 중국 중심적 고대 질서의 완성
우리 역사의 공백 - 신라보다 강했던 가야
김춘추의 화려한 외출 - 고대 최고의 외교관
살수대첩의 숨은 공신 - 을지문덕에 가린 영웅 건무
충신을 죽이지 않으면 나라가 망하리라 - 성충 형제의 죽음과 백제의 멸망
당 태종의 고구려 콤플렉스 - 이세민과 연개소문의 첩혈쌍웅
신라를 도운 백제 유민 - 백제 부흥운동
발해 부근에는 없는 발해 - 발해의 진짜 이름
‘춘추필법’으로 본 우리 역사 - 김부식의 사대주의 역사관

제3장 코리아를 낳은 고려
무혈로 세 나라를 인수한 왕건 - 후삼국과 고려
임시로 나랏일을 맡은 사람 - 권지국사의 전통
개국 초기 증후군 - 고려와 조선 초기 왕자의 난
신분제인가, 관료제인가 - 고려 사회의 성격
양인에서 천인이 되기까지 - 백정의 역사
중화가 아니면 북벌인가? - 허망한 북벌론의 배경
관청의 하나였던 다방 - 불교와 흥망을 같이한 고려의 차 문화
몽골이 타도한 고려의 군사파쇼 - 무신정권과 몽골의 지배
여덟 번을 즉위하는 네 명의 왕 - 몽골 지배기의 고려
식민지 시대에 늘어나는 우리 역사 - 몽골 지배기와 일제 강점기의 역사관
마지막 왕은 허수아비 - 역대 왕조의 마지막 왕들
개혁파의 도전과 수구파의 응전 - 고려와 조선의 실패한 개혁

제4장 영욕의 조선
시공은 이성계, 설계는 정도전 - 조선 건국의 브레인 정도전
국호부터 사대적이었던 조선 - 조선이라는 국호의 배경
왕조 시대의 ‘토지 공개념’ - 고려와 조선 초의 토지 제도
14세기의 ‘교과서 왜곡’ 사건 - 선조 때에야 해결된 종계변무
말로 주고 되로 받기 - 조선의 공물 무역
한글이 한글이라는 이름을 얻기까지 - 한글의 역사
발명을 해도 써먹지 못하면 - 인쇄술과 화약의 비운
대리전으로 전개된 임진왜란 - 한반도에서 부딪힌 중국과 일본
당쟁의 하이라이트 - 예송논쟁의 배경
‘오랑캐’도 인간이다 - 소중화 사상을 물리친 실학
서양인은 왜 조선에 오지 않았을까? - 근대 조선을 바라보는 서양인의 시각
왕들의 과외공부 - 경연을 역이용한 영조
도서관과 친위대 - 좌절된 정조의 개혁
최후의 중화사상 - 쇄국 정책의 배경
개화(開花)하지 못한 개화(開化)의 길 - 오경석의 개화론
불과 20년의 차이로 - 일본과 조선의 개항
사대의 굴레를 벗어던진 농민들 - 갑오농민전쟁
단발이냐, 단두냐 - 근대화를 향한 몸부림

제5장 질곡의 현대사
열등감 심기 - 일본 사학자들이 주도한 식민지 역사관
한반도 최초의 주식회사 - 동양척식주식회사의 눈부신 활약
천 리 길과 오리무중의 차이 - 일제에 의한 도량형의 왜곡
대통령이 아니면 싫다 - 이승만의 대통령병
도둑처럼 온 해방? - 해방을 준비한 사람들
농지개혁과 토지개혁의 차이 - 남한과 북한의 토지개혁
외국인 총장의 국립대학교 - 서울대학교의 창립
이기고 있는 판에 휴전이라니? - 휴전 협상에 반대한 이승만

단군조선, 기자조선, 위만조선의 세 조선 가운데 현재 우리 역사에서 가장 큰 비중을 차지하는 것은 단연 단군조선이다. 기자조선이나 위만조선과 달리 단군조선은 중국과 관련이 없는 순수한 우리 민족의 나라였기 때문이다(심지어 학자들 중에도 기자조선이나 위만조선의 존재를 부정하거나 그 가치를 축소하려는 사람들이 있다). 그 기분은 이해할 수 있다. 그렇지만 가장 신화적 성격이 강한 단군조선만을 부각시킨다면 단군조선이 사라진 기원전 12세기 이후부터 삼국시대 이전까지 1천 년이 넘는 ‘우리 역사’는 영원한 공백으로 남게 된다.
그러므로 세 개의 조선은 모두 우리 민족이 세운 우리 민족의 나라들이라고 봐야 한다. 기자조선과 위만조선이 중국의 영향을 받았다고 해서 우리 민족의 역사가 아니라고 부정할 필요는 없다. 까마득한 옛날에도 일종의 국제 관계가 있었다. 어느 민족, 어느 나라든 다른 나라와 전혀 교류하지 않고 살아갈 수는 없었다. 더구나 근대적인 국가와 민족의 개념이 전혀 없었던 고대에 중국이라는 선진 문명의 영향력을 받아들인다는 것은 지극히 당연한 일이었다. 실제로 중국의 영향력은 본격적인 우리 역사가 시작되는 삼국시대에 더욱 크게 작용하게 된다.

흔히 신라의 삼국통일은 영토의 측면에서 ‘불완전한 통일’이라고 말한다. 삼국이 신라로 통일되는 과정에서 고구려의 옛 영토를 대부분 중국에게 빼앗겼기 때문이다. 그러나 삼국통일의 진짜 문제점은 영토의 측면이 아니라 대외관계의 측면에 있다. 통일 이후 신라가 중국과 대등한 관계를 유지했다면 잃은 땅이야 언제라도 기회를 보아 되찾을 수도 있는 일이다. 하지만 ‘통일신라’의 경우 그것은 원천적으로 불가능한 일이었다. 왜냐하면 삼국통일 과정에서 신라는 중국의 한 군현에 불과한 위치로 전락했고, 더욱이 그런 지위를 신라가 스스로 받아들였기 때문이다. 신라가 중국의 한 지방이라면, ‘잃은 땅’을 운위할 자격이 있을 수도 없거니와 삼국통일 자체도 중국적 관점에서 고구려와 백제라는 ‘반란군’을 진압한 것이 된다. 나중에 보겠지만 신라가 통일한 이후에 고구려와 백제의 역사를 편찬하지 않은 것도 고구려와 백제를 독립 왕조로 인정하지 않았던 탓이 크다.
고구려, 백제에 비해 고대 국가의 성립이 늦었던 신라는 후발 주자의 불리함을 극복하기 위해 두 나라보다 훨씬 더 노력해야 했다. 신라가 강성해진 것은 진흥왕(재위 540~576)기에 이르러서다. 진흥왕은 백제와의 동맹을 일방적으로 깨고 한강 유역을 차지하면서 변방에 순수비들을 세웠다. 하지만 진흥왕 이후 신라는 백제와 어깨를 겨눌 만큼 성장했어도 물리력에서 백제를 앞서지는 못했다.
이웃 나라이면서도 항상 불편한 관계에 있고 또 항상 약간씩 앞서가는 백제를 상대하기에는 신라 혼자의 힘만으로 부족하다. 결국 신라는 외부의 도움을 청해 백제와 맞서기로 한다. 그 대상으로 일찍부터 고구려를 마음에 두었던 신라는 내물마립간이 고구려에 볼모를 보낸 이래 계속 볼모를 두고 조공을 바쳤다. 그리고 381년에는 고구려 사신을 따라가 중국의 전진(前秦)과 수교했다(당시 중국은 분열기에 있었으므로 여러 나라들이 우후죽순처럼 생겨났다가 스러지곤 했는데, 전진도 그 중 하나다). 아마 신라는 10년 전인 372년에 백제가 중국의 진(晉)과 수교한 일을 다분히 염두에 두었을 것이다.

하지만 나라들끼리 약속했다고 해서 주민들의 관계가 쉽사리 변하는 것은 아니다. 한반도 북부에서 고려인과 섞여 살아가는 거란인과 여진인은 고려의 일반 백성들과 융합되지 못하고 자기들끼리 부락을 이루고 사는 경우가 많았다. 거기까지는 괜찮았는데 그들은 이질감과 차별을 견디지 못하고 걸핏하면 비뚜로 나갔다. 이를테면 왜구로 위장해 민가나 관청을 약탈하는 범죄를 저지르거나, 거란이 침입해 들어올 때 길잡이 노릇을 하는 것이었다. 점차 고려 조정에서는 그들을 골칫거리로 여기고 탄압하기 시작했다. 범죄 행위가 어려워지자 그들은 일반 백성들이 꺼리는 궂은일을 생업으로 삼고 살았는데, 그게 바로 도살업이다. 그것을 직업으로 택한 데는 수렵 민족답게 짐승의 고기와 가죽을 다루는 기술이 능했던 까닭도 있었다.
비록 정부의 탄압은 받았으나 고려시대까지는 화척들도 일종의 기능인이었으므로 그런 대로 살아갈 수 있었다. 그러던 중 조선의 세종은 화척의 지위를 올려주기 위해--실은 세원(稅源)을 확대하고 병력을 충원하려는 의도가 더 컸겠지만--그들을 양인으로 대우했는데, 이게 문제였다. 국가가 부여한 직책과 토지가 없으므로 그들을 일단 백정(당시에는 아직 양인이었다)에 편입시킬 수밖에 없었다. 그래서 화척은 신분상 양인이 되었다. 하지만 일반 백성들이 그들에 대해 지니는 이미지는 정부 시책과 달리 쉽사리 바뀌지 않았다. 백성들은 그들을 기존의 백정과 구분하기 위해 ‘신백정’이라고 부르면서 여전히 백안시했다.
전과자의 재범률이 높은 이유는 일반 사람들이 그들에게 사회적 적응의 기회를 주지 않기 때문이다. ‘신백정’의 경우도 그랬다. 화척은 백정으로 신분이 상승했음에도 불구하고 여전히 사회적 골칫거리였다. ‘신백정’의 악명이 높아지자 원래 백정들도 백정으로 자처하기를 꺼리게 되었다. 점차 신백정은 그냥 백정이라는 이름으로 불리게 되었고, 그들의 대표적 생업인 도살업에서도 발을 빼지 못했다. 사정이 이렇게 되니 정부로서도 결국 그들을 천인으로 분류하지 않을 수 없었다. 제도적으로 신분 상승을 시켰던 것이 오히려 신분 하락을 초래한 셈이다.
천인이 된 백정은 그로부터 400여 년이 지난 뒤인 1894년 갑오개혁으로 노예제가 폐지되면서 공식적으로 천인 신분에서 벗어났다. 그러나 이때도 역시 정부 시책보다 사람들이 그들을 보는 시선이 문제가 되었다. 제도적으로는 아무런 하자가 없는데도 그들은 일반 사람들과 통혼할 수도 없었고, 관습상으로는 천인의 대우를 면하지 못했다. 하지만 세상은 달라졌고 이들에게는 정치적 자유가 주어졌다. 이제 정부가 해줄 일은 없고 스스로 일어나야 한다.