일본인이란 무엇인가 책 가격비교

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책 정보

· 제목 : 일본인이란 무엇인가
· 분류 : 국내도서 > 인문학 > 문화/문화이론 > 일본문화
· ISBN : 9788992920773
· 쪽수 : 616쪽

책 소개

일본문화론의 대가 야마모토 시치헤이가 일본에 대한 선입견과 오해를 걷어내고 풍부한 자료와 해박한 지식을 토대로 일본의 뿌리부터 파헤쳐 밝힌 책이다. 그 스펙트럼은 일본의 문자ㆍ신화ㆍ종교ㆍ정치ㆍ화폐제도ㆍ무역ㆍ경제ㆍ법체계ㆍ철학에 이르기까지 광범위하다.

저자소개

야마모토 시치헤이 (지은이) 정보 더보기

1921년 도쿄 도 출생. 1942년 아오야마학원고등상업학부 졸업. 2차 세계대전 당시 야포부대 소위로 마닐라 전투에 참가했다가 필리핀의 포로가 되었고, 1947년 풀려나 귀국한다. 그 후 야마모토 서점을 설립하여 성서학과 관련된 서적 출판에 종사한다. 1970년, 이자야 벤다산이라는 이름으로 출판한 『일본인과 유대인』이 300만부 이상 팔리는 베스트셀러가 된다. 또한 ‘일본인론’을 출간하여 사회에 큰 영향을 끼쳤다. 일본 문화와 사회를 분석하는 독자적인 논고는 ‘야마모토학’이라 불리기도 한다. 평론가이자 야마모토 서점 점주로, 1991년 타계했다. 저서에는 『내 안의 일본군(私の中の日本軍)』, 『공기의 연구(‘空氣’の硏究)』(이상 文藝春秋), 『일본은 어째서 패배했는가(日本はなぜ敗れるのか)』(角川書店), 『제왕학(帝王學)』(日本經濟新聞社), 『일본인이란 무엇인가(日本人とは何か)』, 『쇼와천황 연구(昭和天皇の硏究)』(이상 祥傳社), 『어째서 일본인은 바뀌지 않는가(なぜ日本人は變われないのか)』, 『일본인은 무엇이 부족한가(日本人には何が欠けているのか)』, 『일본교는 일본을 구원할 것인가(日本敎は日本を救えるか)』(이상 さくら舍) 등이 있다.

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고경문 (옮긴이) 정보 더보기

연세대학교 경영학과를 거쳐 오사카 간사이대학교 상학부를 졸업하고 같은 대학원 상학연구과를 수료한 후 여러 일본 회사에서 근무했다. 옮긴 책으로『일하는 행복』『제왕학』『일본인이란 무엇인가』등 다수가 있다.

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리뷰

늘씬고*

★★★★☆(8)

([마이리뷰][일본인이란 무엇인가] 새로운 ..)

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히*

★★★★★(10)

([마이리뷰]역사와 제도, 발전과 생활, 사상..)

([마이리뷰]일본인보단 일본에 대해 조금 더..)

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책속에서

문자의 창조

자신의 생각을 자신의 언어와 문자로 속박 없이 자유롭게 쓴 것, 일반 서민들에게까지 보급하여 문맹률을 낮춘 것, 와카(和歌, 일본 고유의 정형시)나 하이쿠(俳句, 일본 고유의 단시)를 만들어 일본 고유의 감성을 기르도록 한 것 등 가나 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 한마디로 ‘가나가 없으면 일본은 없다’이다. 가나를 만들지 못했다면 일본 문화는 당시 최강 선진국인 중국의 한자 문화에 매몰되고 말았을 것이다.

일본의 천황

“그렇다면 천황은 일본인의 교황인가요?”라는 질문이 날아왔다. 정말 난처했다. 나중에 예수회 동양종교연구소 소장이던 토마스 인모스에게서 “어느 선교사가 ‘천황은 교황과 비슷하고, 아시카가(足利) 장군은 실권은 없는 신성 로마제국의 황제와 비슷하며, 분고쿠 다이묘(分?大名)는 제국의 대제후(大諸侯)와 비슷하다’라고 말했다”는 말을 들었을 때, ‘이 이야기를 예전에 미리 들었더라면 좀 더 잘 대답할 수 있었을 텐데’라는 생각이 들었지만 후회해도 소용없었다. 선교사가 그렇게 말했다고 그것이 정답이라고 할 수는 없지만 그런 의견도 설득력이 있다는 생각이 들었다. (……) 황제는 신기관과 태정관의 일을 병행했지만 제의(祭儀)는 가장 중요한 일이었다. 태정관으로서의 천황은 변화가 많았지만 신기관으로서는 일관된 역할을 계속했다. 이것이 토머스 인모스의 말처럼 ‘예수회 선교사가 천황을 교황처럼 생각한 이유’이다. 또한 일본의 신화에 나오는 모든 신의 신전이 지금까지 남아있는 이유이기도 하다.

일본인의 종말 감각

일본에는 『성서』의 「다니엘서」나 「요한계시록」에 나오는 종말 사상이 없다. 하지만, 에이쇼(永承) 7년(1052) 말법사상(末法思想, 불교의 쇠퇴기로 불교의 점진적 멸망을 초래한다는 사상)은 있었다. 그 때부터 약 400년 후인 오닌(?仁) 원년(1467년)에 고후쿠지 몬세키 다이조인(興福寺門跡大?院)의 승려인 진손(尋尊)은 “이 왕조의 시대가 끝나고 백왕(百王)의 위세가 무너져 신하들의 논쟁과 병란이 끊이지 않는다. 왕의 통치를 받아들이지 않고 왕명을 무시해 악정이 횡횡하고 신의 위엄이 사라져 제례(祭禮)의 법도가 없으며 왕법은 신하 때문에 무시되어 힘이 없고 정법(正法)은 훼손되어 선(禪)을 숭상하지 않는다. 불법(佛法)이 망하니 왕법도 힘이 사라진다…”라며 일본의 종말이 가까워졌음을 예언했다. 진손은 전통적인 일본 체제가 전복될 것이라는 불길함을 느꼈고 그의 예감은 적중했다.
종말론이라기보다 ‘세상은 언젠가 끝날 것이다’라는 느낌인 종말적 감각이 항상 일본인의 마음속에 자리 잡고 있었고 그것은 무상관(無常?)으로 발전했다. 일본의 무상관은 조선왕조로 견고한 체제를 유지했던 한국의 무상관과는 다르다. 1392년 아시카가 요시미쓰(足利義?) 시대부터 시작한 하극상 때문에 끊임없이 체제가 바뀐 일본인이 가질 수밖에 없었던 마음이었다.