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라 메트리 철학 선집

라 메트리 철학 선집

라 메트리 (지은이), 여인석 (옮긴이)
섬앤섬
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라 메트리 철학 선집
eBook 미리보기

책 정보

· 제목 : 라 메트리 철학 선집 
· 분류 : 국내도서 > 인문학 > 서양철학 > 인식론
· ISBN : 9788997454402
· 쪽수 : 304쪽
· 출판일 : 2020-10-15

책 소개

유물론철학자이자 의사로 현대 뇌과학의 선구자 역할을 한 라 메트리의 주요 저작들인 <인간기계론>, <영혼론>, <인간식물론> 번역본과 더불어 라 메트리 철학이 갖는 현대적 의미에 대한 해제를 덧붙이고 있다.

목차

추천사

1. 해제 ・ 10
1. 라 메트리의 생애 ・ 13
2. 기계론의 계보와 데카르트 ・ 15
3.『영혼론』 ・ 23
4. 인간기계론』 ・ 31
5. 인간식물론』 ・ 36
6. 라 메트리 철학의 평가 ・ 39

2. 인간기계론 43

3. 영혼론 ・ 127
1장 저작의 소개 ・ 129
2장 물질에 대하여 ・ 132
3장 물질의 연장 ・ 134
4장 연장에 의존하는 물질의 기계적・수동적 속성 ・ 137
5장 물질의 원동력에 대하여 ・ 140
6장 물질의 감각능력에 대하여 ・ 145
7장 실체형상에 대하여 ・ 149
8장 식물혼에 대하여 ・ 152
9장 동물의 감각혼에 대하여 ・ 155
10장 감각혼에 귀속되는 몸의 능력 ・ 161
11장 감각기관의 습관에 의존하는 능력들 ・ 196
12장 감각본체로서 혼의 여러 흥분 상태들에 대하여 ・ 206
13장 지적 능력, 혹은 이성적 혼에 대하여 ・ 229
14장 신앙만이 이성적 혼의 본질에 대한 우리들의 신념을 결정할 수 있다는 것 ・ 242
15장 모든 관념이 감각으로부터 유래한다는 사실을 확증하는 이야기들 ・ 250

4. 인간식물론 ・ 275
제1장 ・ 277
제2장 ・ 287
제3장 ・ 293

옮긴이 후기 ・ 301

저자소개

쥘리앙 오프레 드 라 메트리 (지은이)    정보 더보기
18세기 유물론의 대표자 중 한 사람인 라 메트리(Julien Offray de La Mettrie, 1709∼1751)는 1709년 12월 19일 프랑스의 생 말로에서 부유한 직물상인의 아들로 태어났다. 그는 파리의과대학과 렝스의과대학에서 의학을 공부하고 의사가 되었다. 그가 저술한 최초의 철학저서 『영혼의 자연사』는 영혼을 기계작용의 결과물에 지나지 않는다고 주장함으로써 종교계와 보수적 권력층의 반발을 자아내어 1746년 분서 처분을 당했다. 이후 네덜란드로 피신해 집필한 『인간기계론』(1747) 역시 엄청난 반발을 불러일으켰다. 그로 인해 라 메트리는 다시 네덜란드를 떠나 프레데릭 2세가 있는 베를린에 갔다. 그는 프레데릭 2세의 후원을 받아 베를린 왕립과학아카데미의 회원으로 선출되고, 왕의 주치의가 되는 등 화려한 경력을 쌓아갔다. 그는『식물로서의 인간』(1747), 『행복론』(1748), 『기계 이상인 동물』(1750),『에피쿠로스의 체계』(1750) 등의 철학 저서와 의학서들을 발표하는 등 왕성한 집필 활동을 이어가던 중 1751년 11월 11일 갑작스러운 죽음을 맞았다. 라 메트리의 묘비명에는 그가 했던 다음과 같은 말이 새겨져 있다. “재산은 아무것도 아니며, 생각의 자유가 전부인 사람은 행복하다. 진정한 조국은 생각의 자유를 누릴 수 있는 곳이다.”
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여인석 (지은이)    정보 더보기
1990년 연세대학교 의과대학을 졸업하고 동 대학원에서 기생충학으로 의학 박사학위를 받았으며, 파리 7대학에서 서양고대의학의 집대성자인 갈레노스에 대한 연구로 박사학위(인식론·과학사)를 받았다. 현재 연세대학교 의과대학 의사학과 교수 및 의학사연구소 소장으로 재직하고 있다. 저서로는 『한 권으로 읽는 동의보감』(공저), 『의학사상사』, 『한국의학사』(공저) 등이 있고, 역서로는 『정상적인 것과 병리적인 것』, 『캉길렘의 의학론』, 『라캉과 정신분석혁명』, 『생명에 대한 인식』(공역), 『히포크라테스 선집』(공역), 『의학: 놀라운 치유의 역사』, 『알렌의 의료보고서』 등이 있다.
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책속에서

따라서 인간은 기계이며, 전 우주에는 다양한 방식으로 변용된 오직 하나의 실체만이 존재한다고 과감하게 결론을 내리자. 이것은 질문과 가정을 쌓아올려 만든 가설이 전혀 아니다.그것은 편견의 산물도, 나 개인 이성의 산물도 아니다. 말하자면 횃불을 들고 있는 나의 감각이 내 이성의 발걸음을 밝혀주고 그 이성을 따르게끔 나를 권유하지 않았다면 내가 그다지 확신하지 못하는 안내자를 무시했을 것이다. 따라서 경험은 이성의 편을 들며 내게 말해주었다. 그래서 나는 양자를 결합시켰다. 그러나 다음과 같은 사실만은 명백하다. 즉 나는 어떤 학자도 이의를 제기하지 못할 정도로 많은 과학적 관찰을 한 이후에만 나의 지극히 엄밀하고 직접적인 추론을 이끌어내었다는 사실이다. 이 관찰들만이 내가 이끌어내는 결과에 대한 심판자라고 나는 인정한다. 나는 편견을 가진 모든 사람들, 즉 해부학자가 아니거나 여기서 통용되고 있는 인체를 다루는 유일한 학문에 정통하지 못한 모든 사람들을 거부한다. 그처럼 단단하고 견고한 떡갈나무에 대해 신학이나 형이상학, 그리고 철학 학파들의 연약한 갈대가 어떻게 대항할 수 있겠는가? 연습용 검을 닮은 장난감 무기는 검술의 즐거움을 주기는 하겠지만 결코 상대방에게 상처를 입히지는 못한다. 이 땅 위에 편견이나 미신의그림자가 남아 있는 한, 내가 이 공허하고 진부한 관념들에 대해, 끊임없이 서로 접촉하고 움직이는 두 실체의 소위 양립불가성에 대해 반복되는 이 가련한 추론에 대해 말할 필요가 있는가? 여기에 나의 체계가 있다. 아니 내가 크게 틀리지 않았다면 진실이 있다. 이 진실은 단순하다. 이제 논쟁을 원하는 자는 누구나 논쟁을 하라! ― 《인간기계론》 중에서


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