처음 시작하는 서양철학사

개정판 서문 | 인간의 바람직한 삶을 위한 철학
초판 서문 | 인간과 세계의 의미에 대한 끊임없는 탐구
들어가는 글 | 우리는 왜 철학을 하는가

제1부 그리스철학
1장 자연철학 시대 : 자연 세계의 근본 알맹이는 무엇인가
물 한 방울로 철학을 탄생시키다 탈레스
영원한 축복 상태를 꿈꾸다 피타고라스
“우주의 원질은 불이다” 헤라클레이토스
영원불변하는 하나의 세계 엘레아학파
세계를 만드는 네 가지 뿌리 엠페도클레스
물질세계의 구성 요소는 원자이다 데모크리토스

2장 인간 본성의 시대 : 참다운 앎에 이르는 길
인간 본성을 묻는 철학의 시작 자연의 탐구에서 사람의 탐구로
“인간은 만물의 척도” 프로타고라스
아무것도 없으며 아무것도 알 수 없다 고르기아스
“너 자신을 알라” 소크라테스

3장 체계의 시대 : 자연과 인간의 체계에 대한 생각
이데아를 꿈꾼 위대한 철인 플라톤
모든 학문의 아버지 아리스토텔레스

4장 윤리·종교의 시대 : 스토아철학에서 신플라톤주의까지
세상을 관조하는 금욕주의적 태도 스토아철학
정신적 쾌락을 추구하다 에피쿠로스
세계를 ‘일자’의 유출로 보다 플로티노스

제2부 중세철학
5장 교부철학 시대 : 신의 나라와 지상의 나라
중세 초기의 몇 가지 이단설 그노시스주의, 마르키온주의, 마니교
기독교를 최초로 옹호한 사람들 교부철학자들
성자로 거듭난 탕아 아우구스티누스

6장 초기 스콜라철학 시대 : 신앙이 우월한가, 이성이 우월한가
스콜라철학의 아버지 보에티우스
신의 존재를 증명하고자 하다 안셀무스
누구도 말리지 못한 사랑의 화신 아벨라르

7장 중세철학의 전성기 : 신을 향한 정신의 여행
철학의 군주 아퀴나스
신을 향한 영혼의 순례와 사랑 보나벤투라

8장 중세철학의 말기 : 이성의 깃발을 치켜들다
신앙과 이성을 구분하다 스코투스
자연 탐구의 문을 열다 윌리엄 오컴

제3부 르네상스 철학
9장 자연과학의 성장, 사고의 해방 : 하늘에서 지상으로의 이동
인간의 믿음과 앎의 힘이 향하는 곳 쿠사누스
의학・철학・신학을 종합한 ‘미신 신봉자’ 파라셀수스
모든 것들과 하나의 통일 브루노
세계는 ‘신의 자기 출산’이다 뵈메

제4부 근세철학
10장 경험론 철학 : 진정한 근대정신의 시작
“아는 것이 힘이다” 베이컨
자연주의적 세계관을 펼치다 홉스
인식론의 창시자 로크
“존재하는 것은 지각되는 것이다” 버클리
비판적 경험론과 실증주의 흄

11장 합리론 철학 : 이성에 대한 절대적 신뢰
“나는 생각한다. 고로 존재한다” 데카르트
“인간은 인간에 대해 신이다” 스피노자
우주와 인간의 균형과 조화를 위하여 라이프니츠

제5부 칸트와 독일관념론 철학
12장 칸트철학의 이론과 발전 : 우리의 마음이 자연에 법칙을 부여한다
영국경험론과 대륙합리론, 프랑스 계몽철학의 통합 칸트의 비판철학
절대 자아를 확립하다 피히테
모든 존재는 신으로 복귀하려 한다 셸링
변증법 철학의 구축 헤겔

제6부 현대철학
13장 삶의 철학과 실존주의, 철학적 인간학 : 인간이란 무엇인가
삶의 철학을 탐구하다 쇼펜하우어, 니체, 베르그송
실존과 본질 키르케고르, 야스퍼스, 하이데거, 사르트르
철학적 인간학을 추구하다 셸러, 카시러

14장 해석학과 현상학 : 직관적으로 파악해 분석하고 기술한다
삶 자체의 의미를 해석하다 딜타이
이해와 유희로 성립하는 철학적 해석학 가다머
은유와 상징의 해석 리쾨르
사태 자체로 탐구의 눈을 돌리다 후설

15장 언어철학과 정신분석학 : 언어를 규명해 인간존재를 분석하다
언어는 기호의 체계이다 소쉬르
언어는 존재의 집이다 비트겐슈타인, 하이데거
세계의 심층구조를 밝히다 레비스트로스
심층 심리와 정신분석학 프로이트, 융, 아들러
상상과 상징과 실재 라캉

16장 마르크스주의, 실용주의, 논리실증주의 : 형이상학과 형이하학의 규명과 투쟁
인간 해방과 사회혁명을 꿈꾸다 마르크스, 엥겔스
실용적인 것이 진리이다 퍼스, 제임스, 듀이
형이상학적 명제에 반대한 논리실증주의 카르나프, 에이어

17장 포스트모더니즘, 현대 프랑스 철학, 21세기 응용윤리학 : 해체의 모험과 새 시대의 탐구
이성 중심적 합리주의에 대한 근본적 비판 푸코, 데리다, 리오타르
생성과 변화의 철학 들뢰즈
시뮬라크르와 시뮬라시옹 보드리야르
과학기술은 인간중심적이어야 한다 21세기 응용윤리학

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탈레스는 이집트를 여행할 때 만물에게 생명을 주는 나일강의 풍요를 경험했다. 그는 만물이 물로 이루어져 있다고 생각했고, 따라서 물이 만물의 근원적 물질이라고 보았다. 그는 지구가 마치 나뭇조각처럼 물 위에 떠서 움직이는 것이라고 생각했다.
탈레스가 말한 자연 세계 만물의 시초[arche: 아르케]는 원래의 재료, 곧 ‘원질’을 뜻한다. 그것은 시간적 시초가 아니라 논리적 시초이다. 닭과 달걀을 놓고 어떤 것이 시간적으로 먼저냐고 묻는다면 의견이 팽팽히 맞설 것이다. 그러나 닭과 달걀의 논리적인 시초가 무엇이냐고 묻는다면 답은 당연히 ‘생명’이다. 그 물음은 ‘닭과 달걀에게 있어서 가장 근본적인 것은 무엇이냐’라는 것이기 때문이다. 탈레스가 물을 만물의 시초라고 한 것은 이와 마찬가지 의미를 지닌다.
― <1-1 물 한 방울로 철학을 탄생시키다_ 탈레스> 중에서

소크라테스는 상대방과의 끈질긴 대화를 통해서 참다운 앎에 이르는 길을 추구했다. 우리는 이것을 ‘소크라테스의 대화’ 또는 ‘소크라테스의 방법’이라고 부른다. 소크라테스는 언제나 두 가지 방법을 함께 사용했다. 하나는 반어법 또는 역설의 방법이고 또 하나는 산파술인데, 앞의 것은 부정적인 생각의 과정인 반면에 뒤의 것은 긍정적 생각의 과정이다. 예컨대 정의에 관해 대화할 때, 소크라테스는 우선 자신의 생각은 나타내지 않고 상대방의 입장에 동조하는 척하면서도 전혀 아무것도 알지 못하는 사람처럼 끈질기게 질문해서 상대방이 스스로 자신의 무지를 폭로하게 했다. 원래의 생각과 반대되는 것을 말함으로써 상대방을 무지의 상태에 몰아넣는 방법을 일컬어 ‘반어법’ 또는 ‘역설의 방법’이라고 한다.
― <1-2 “너 자신을 알라”_ 소크라테스> 중에서